ロア · ヴードゥーの神々の体系
を地図として

ハイチのヴードゥーに初めて近づく方は、すぐに驚(おどろ)きに包まれます。「ヴードゥーの神」というものは、ひとつではございません。何百もの存在(そんざい)が、ロア(ハイチ・クレオール表記で Lwa)と呼ばれ、それぞれに名、色、調(しら)べ、好(この)む食(しょく)、現れ方を持っております。西洋の目には初め混乱(こんらん)と映(うつ)りましょう——ロアが内的(ないてき)に極めて明らかな秩序(ちつじょ)を備えていることに気づくまでは。これは恣意(しい)的な寄せ集めではございません。数百年をかけて育ち、複数の家系(かけい)へと構成(こうせい)された神々の体系(たいけい)でございます。

本記事はヴードゥーの概観(がいかん)を提供(ていきょう)いたします。主要なロアの家系の地図を描き、それぞれの像(ぞう)を詳述(しょうじゅつ)する個別記事(こべつきじ)へと導きます。

ロアとは何か

ロアはユダヤ・キリスト教的な意味での神でもなく、聖人(せいじん)でもなく、単(たん)なる祖霊(それい)でもございません。それは独自(どくじ)の範疇(はんちゅう)でございます。西洋の理解に最も近きは、おそらく「存在(そんざい)」という語であり——別の階層(かいそう)から、関係が築(きず)かれたとき、人間の世界へ働きかける、固有(こゆう)の人格(じんかく)をもつ意識的(いしきてき)な働き手でございます。

西洋の神々と異(こと)なり、ロアは具体的(ぐたいてき)でございます。彼らは好みを持ち、特定の食物・飲物(のみもの)を好み、色をまとい、特定の調(しら)べに乗って来ます。「乗る」とき——すなわち、儀礼(ぎれい)において人がその一時(ひととき)の器(うつわ)となるとき——彼らは身振(みぶ)りと声で即(ただ)ちに見分(みわ)けられます。一度(ひとたび)これを見たウンガンやマンボは、パパ・レグバとバロン・サムディとを一目(ひとめ)で違(ちが)えます。

ロアは抽象(ちゅうしょう)ではございません。名を持ち、顔(かお)を持ち、好みと気分(きぶん)を持ちます。彼らを象徴(しょうちょう)として見る者は象徴を得ます。存在として認(みと)める者は存在を得ます。

大きな家系

ロアは複数のナンション(「諸国」)へと組(く)み分(わ)けされ、それらはアフリカの起源に遡(さかのぼ)りながら、ハイチで独自の星座(せいざ)へと育って参りました。主なるもの:

ラダ · 「冷ややか」なロア

ラダはハイチ神々の体系の最(もっと)も古い層(そう)でございます。主に西アフリカのフォン・ヨルバ圏(ダホメ、現ベナンおよびナイジェリア)から来ております。質は「冷ややか」(fre)——測(はか)られた、儀礼的に古典(こてん)的、整(ととの)った式次第(しきしだい)。代表(だいひょう)的なラダのロアにパパ・レグバ、ダンバラ・ウェド、エルズリ・フレーダ、ロコ、アイザン、アグウェ、ラ・シレーヌがおります。

ペトロ · 「熱(あつ)い」ロア

ペトロ家系はハイチで生まれました——奴隷(どれい)化と苦痛(くつう)、抵抗(ていこう)の経験から。質は「熱い」(cho)——速く、鋭(するど)く、待ちません。1791年のボワ・カイマンの歴史的(れきしてき)儀礼で呼ばれ、ハイチ革命(かくめい)の幕開(まくあ)けを成しました。代表的なペトロのロアにマリネット、ティ・ジャン・ペトロ、カルフー、シンビ・マカヤがおります。

ゲデ · 境界(きょうかい)のロア

ゲデは固有(こゆう)の任務(にんむ)を担う家系でございます。すなわち、死と墓場(はかば)、生と死の間(あいだ)の境界の作業でございます。バロン・サムディとママン・ブリジットが率(ひき)います。質は驚(おどろ)くべきもの——騒(さわ)がしく、猥褻(わいせつ)で、機知(きち)に富(と)む。彼らの伝(つた)える便(たよ)りは、「終(つい)に至(いた)れば、すべてが等(ひと)しくなる」。これを理解(りかい)した者はもはや恐れることがございません。

コンゴ · コンゴ起源(きげん)のロア

コンゴ家系のロアは、奴隷たちと共にハイチへ渡ってきたコンゴおよび中央アフリカの伝統に由来(ゆらい)します。固有の儀礼で呼ばれ、独自の美的(びてき)印(しるし)を持ちます。本地図(ちず)では詳細(しょうさい)に触れませんが、ここに記しておきます。

主要(しゅよう)な個別(こべつ)の像(ぞう)

これらの家系の中で、ほぼあらゆる実践者(じっせんしゃ)が出会うほど中心的なロアがいくつかおります。次の方々は固有の記事で詳(くわ)しく描かれます:

• パパ・レグバ · 杖(つえ)をついた老人(ろうじん)、十字路(じゅうじろ)に坐(ざ)す者 · 彼なくして儀礼は無し
• ダンバラ・ウェド · 白き創造の蛇 · ロアの中で最も古く高き者
• アグウェとラ・シレーヌ · 海の船長と女王
• シンビ · 水のロアにして魔術(まじゅつ)の媒介(ばいかい)
• バロン・サムディ · 墓場(はかば)の主
• ママン・ブリジット · その伴侶(はんりょ)、墓石(ぼせき)の女主
• オグーとエルズリ・ダントー · 戦士のロア · 鉄(てつ)と守護(しゅご)の烈(れつ)しさ
• マリネット · ペトロの炎(ほのお)の戦士
• 戦士としてのゲデ · 境界の守り手

儀礼の論理(ろんり)

ヴードゥーの儀礼は見世物(みせもの)ではございません。神々の体系に従(したが)って構成(こうせい)された流れでございます。主な要素(ようそ):

パパ・レグバによる開き

あらゆる儀礼はパパ・レグバへの呼びかけから始まります。彼は十字路の主(あるじ)、諸世界の門を開く者でございます。彼なしには、他のいかなるロアも来ることができません。色は赤と黒、供物はラム酒と煙草(たばこ)でございます。

家系を順に呼ぶ

パパ・レグバの後にラダのロアが呼ばれます——まず最古のダンバラ、次いで他の者たち。それから、もしあれば、ペトロ、ゲデ、コンゴが続きます。順序は気まぐれではございません。神々の体系のエネルギー構造を映(うつ)します:最も冷ややかなものから熱きものへ、最も抽象的(ちゅうしょうてき)なものから具体的なものへ。

憑依(ひょうい)と伝言(でんごん)

儀礼の中で、ロアは信徒(しんと)を「乗りこなす」ことがございます——すなわち、信徒の身体を通して語ります。これは自(おの)ずから起こることで、命令(めいれい)によるものではございません。ロアは語り、助言(じょげん)し、祝福(しゅくふく)し、求めます。乗られた信徒は後にしばしば出来事(できごと)を覚(おぼ)えておりません。場(ば)にいた他の人々がそれを体験(たいけん)します。

結びと封印(ふういん)

あらゆる儀礼は明確な閉(と)じで終わります。呼ばれたロアは送り出され、門は閉ざされ、場は封印されます。これは重要でございます——正しく閉じられぬ儀礼は、後に思いがけぬ作用(さよう)をもたらす穴(あな)を残し得ます。

ロアが現代(げんだい)の人間に与(あた)えるもの

西洋的に育てられた人々がヴードゥーに出会うとき、驚くべき体験が開かれることがしばしばございます。ロアは、その人が宗教(しゅうきょう)的出自(しゅつじ)から知るものよりも、より精密(せいみつ)であるということでございます。彼らは具体的に語り、具体的な示唆(しさ)を与え、具体的な関係を求めます。ある者には解放(かいほう)であり、ある者には負担(ふたん)でございます。

ヴードゥーに歩む者は、改宗(かいしゅう)するという意味での「ヴードゥー教徒」になるのではございません。ロアは実践者をそのまま——出自、宗教、来歴(らいれき)と共に——受け入れます。彼らは関係を望み、信仰告白(しんこうこくはく)を望みません。これは多くの西洋的宗教(しゅうきょう)の在(あ)り方と異(こと)なります。

Shamanic Worldsにおけるヴードゥー

マーク・ホサックは正統(せいとう)なヴードゥー伝授を受けております。彼はヴードゥーの要素を、Shamanic Worldsの広いシャーマニズムの道へと持ち込みます。古典的(こてん)的な意味でのウンガンとして働くという意味ではございません——その役は別の人生のかたちを要(よう)します——しかし伝授を担い、特定のロアとの出会いを奥儀(おうぎ)の道の枠内(わくない)へと運びます。

ドイツ語圏(けん)の方々にとって、ヴードゥーはしばしば「霊性(れいせい)と身体性(しんたいせい)が共に在(あ)る」ことを初めて示してくれる伝統でございます。ロアは調べ、舞(まい)、感性(かんせい)を恐れません。頭(あたま)に偏(かたよ)りすぎた霊性から、人々を身体的(しんたいてき)な実践へと引き出して参ります。ヴードゥーの触れが多くの方に深く働くひとつの理由でございます。