ヴードゥーの戦士 ·
オグーとエルズリ・ダントー

ハイチのヴードゥーには抽象(ちゅうしょう)的な概念(がいねん)はございません。ロアと呼ばれる存在(そんざい)が在(あ)り、その一つひとつが世界の特定の力を担(にな)います。ヴードゥーの戦士(せんし)を理解(りかい)しようとする者は、ゆえに、二柱(ふたはしら)の具体的(ぐたいてき)なロアから始めねばなりません:オグー(Ogunとも書きます)とエルズリ・ダントーでございます。両者(りょうしゃ)は共に戦士の主題(しゅだい)を担いますが、それぞれ反対(はんたい)の、相補(そうほ)的な仕方でそれを担います。

本記事は柱記事 「シャーマニズムにおける霊的(れいてき)戦士」 へのスポーク記事でございます。戦士の次元(じげん)に関(かか)わる側面(そくめん)を扱(あつか)い——ロアの全(ぜん)神学(しんがく)的・儀礼的脈絡(みゃくらく)は他の場(ば)に展開(てんかい)いたします。

オグー · 鉄(てつ)のロア

オグーは西アフリカのヨルバ圏(けん)に発します。そこではオグン(Ogun)として知られております。大西洋を横切る歴史(れきし)の中で、強制(きょうせい)的に運ばれた人々と共にハイチに渡り、ヴードゥー神々の体系の中心(ちゅうしん)的な像(ぞう)となりました。彼は鉄のロア——ゆえに鍛冶(かじ)、戦(いくさ)、農(のう)、労働(ろうどう)、技術(ぎじゅつ)、決断(けつだん)、切断(せつだん)のロアでございます。

オグーの色は赤と深紅(しんく)。道具は山刀(やまがたな)または剣(けん)。彼の調(しら)べは速く、決然(けつぜん)とし、戯(たわむ)れません。オグーを呼ぶ者は——躊躇(ちゅうちょ)する力ではなく——今(いま)まさに手を下す力を呼ぶのでございます。

ハイチ革命(かくめい)においてオグーは現実(げんじつ)の役を果たしました。解放(かいほう)に向(む)かう奴隷(どれい)たちは戦(いくさ)に出るとき彼を呼びました。これは、ハイチが近代(きんだい)における最初(さいしょ)の成功(せいこう)した奴隷革命となった理由(りゆう)のひとつでございます——人々には、状況(じょうきょう)が絶望(ぜつぼう)的に見える時にも力を与(あた)える霊的(れいてき)な絆(きずな)がありました。

オグーは残虐(ざんぎゃく)ではございません。オグーは断(き)る明らかさでございます。十分に明らかな者は、暴力(ぼうりょく)を要(よう)せぬことの方が多くなって参ります。

オグーの諸相(しょそう)

オグーは一柱のロアではなく、一家族でございます。各相(かくそう)が戦士の力の異(こと)なる色合(いろあ)いを担います:

• オグー・フェライユ · 「鉄のオグー」 · 古典的な戦士・鍛冶・剣を帯(お)びる者
• オグー・バダグリ · 交渉(こうしょう)が破(やぶ)れたときにのみ戦う外交官(がいこうかん)
• オグー・バランジョ · 水と鉄を同時に用いる癒(いや)し手戦士
• オグー・シャンゴ · 雷(いかずち)のロアとの結び、素早き決断の貫通力(かんつうりょく)

ヴードゥーの実(じっ)践(せん)においてオグーと共に働く者は、「一般(いっぱん)的な戦士」と働いているのではございません。時(とき)をかけて、実践者は、どの相がどの状況に属(ぞく)するかを学んで参ります。外交はオグー・バダグリを要し、明確(めいかく)な決断の瞬間(しゅんかん)はオグー・フェライユを要し、明らかさと戦いが同時に求められる過程(かてい)はバランジョを要するのでございます。

エルズリ・ダントー · 黒き母なる戦士

オグーの対(つい)——同時に補完(ほかん)するもの——がエルズリ・ダントーでございます。彼女はロアのペトロ家系に属し(熱(あつ)く、速く、奴隷(どれい)制の経験から、ハイチで生まれました)、しばしば顔(かお)に傷(きず)を負(お)い、腕に子を抱く黒き聖母(せいぼ)として描かれます。色は紺(こん)もしくは深紅。象徴(しょうちょう)は短剣(たんけん)と子でございます。

エルズリ・ダントーは語りません——あるいは伝承によっては「ケ・ケ・ケ」とだけ申されます。奴隷の時代に沈黙(ちんもく)を強(し)いられ、それ以来、彼女は言葉ではなく行為(こうい)によって自(みずか)らを表(あらわ)します。彼女と共に働く者は、子らへ、母らへ、虐(しいた)げられし者らへの守護(しゅご)の力において、彼女が速く、妥協(だきょう)なきものであるという経験をしばしばいたします。

戦士としての読みにおいて、エルズリ・ダントーは母の守護的(しゅごてき)な烈(はげ)しさでございます。これは西洋・キリスト教的範疇(はんちゅう)に位置(いち)づけ難(がた)い戦士類型(るいけい)でございます。西洋の母像はしばしば優(やさ)しく、忍耐(にんたん)強く、養(やしな)う者でございます。ダントーは養います——そして自らの子を脅(おびや)かす者を躊躇(ちゅうちょ)なく屠(ほふ)ります。これは比喩(ひゆ)ではなく、彼女と共に働く者にとって体感(たいかん)される現実(げんじつ)でございます。

二柱に共通(きょうつう)するもの

オグーとダントーは像の上では大いに異なりますが、共に戦士のロアとする三つの質(しつ)を分かち合います:

• 譲(ゆず)らぬさ:両者は、議論(ぎろん)に付(ふ)せぬ核(かく)から動きます
• 守護:両者は委(ゆだ)ねられたものを守ります · オグーはしばしば共同体を、ダントーは子を
• 働き:両者は高きアシェのロア · 彼らが現れる時、何かが変わります

このアシェの質は重要でございます。他のロアはより微(かす)かで、静かで、助言(じょげん)に近いものでございます。オグーとダントーは微かではございません。信徒(しんと)がオグーに「乗りこなされる」とき(すなわち、ロアが信徒の身体を通じて語るとき)、場(ば)にいるすべての人が即(ただ)ちに違いを察(さっ)します。エネルギーは濃(こ)く、明らかで、現存(げんぞん)します。

ヴードゥー実践における戦士の道

本気のヴードゥー実践——商業化(しょうぎょうか)されたハリウッド版(ばん)ではない——には、戦士のロアと関係を築(きず)こうとする方々のための独自(どくじ)の道がございます。この道に標(ひょう)準化(じゅんか)された形(かたち)はございません。ウンガンもしくはマンボ(男女の司祭(しさい))と信徒の間で取り決(き)められます。儀礼は具体的でございます:供物、色、調(しら)べ、言葉。

これらの儀礼で起こることは、西洋・合理(ごうり)主義的範疇(はんちゅう)では描き難(にく)うございます。伝承(でんしょう)が起こります。信徒は儀礼の後、内にロアの質の一片(いっぺん)を担って歩み始めます。オグーと共に働く者は、より明らかに、より速く、より決然と。ダントーと共に働く者は、弱(よわ)き者の守護においてより妥協なく。これらは現実の変化であり、日常において見て取れます。

Shamanic Worlds系譜におけるヴードゥー戦士

マーク・ホサックは正統(せいとう)なヴードゥー伝授(でんじゅ)を受けております。古典(こてん)的意味でのウンガンとして働きはしません——それは別の人生の在り方でございます——しかし伝授を受け、Shamanic Worldsが歩む広いシャーマニズムの道へとヴードゥーの諸要素(しょようそ)を持ち込みます。戦士のロアはこの作業の一部でございます。敬意(けいい)をもって、明確な儀礼の枠(わく)の中(なか)で、決して軽々(かるがる)しくではなく、呼ばれます。

ドイツ語圏(けん)の方々にとって、オグーとダントーに向き合うことは、しばしば思いがけぬ経験(けいけん)を開きます——キリスト教は、これらのロアが極めて直接(ちょくせつ)に呼びかける魂(たましい)の戦士の力の一部を、写(うつ)し取らないのだ、という経験でございます。これは評価(ひょうか)ではなく観察(かんさつ)でございます。多くの方々がここに、自らの宗教(しゅうきょう)的出自(しゅつじ)では見出(みいだ)せなかった何かを見出すのでございます。