ママン・ブリジットと
ヴードゥーの女性の力

バロン・サムディを知った者は、まもなくその伴侶(はんりょ)も知ることとなります。実践の中で、自(おの)ずとそうなります。両者(りょうしゃ)はしばしば共に現れます——儀礼の中で、ヴィジョンの中で、フェ・ゲデのゲデ行列(ぎょうれつ)の中で。しかし、彼女を「彼の妻」と縮(ちぢ)めるのは誤(あやま)りでございましょう。ママン・ブリジットには固有(こゆう)の物語、固有の力、固有の領分(りょうぶん)がございます。そしてその物語は、ハイチよりさらに遡(さかのぼ)って参ります。

それは、アイルランドから始まります。

三柱(さんはしら)の姿(すがた)、ひとつの系譜(けいふ)

ママン・ブリジットはハイチのヴードゥーにおける最も魅(み)せられる存在(そんざい)のひとり——彼女の中に三層(さんそう)の宗教(しゅうきょう)的地層(ちそう)が凝縮(ぎょうしゅく)されているからでございます。よく見る者は、それを認(みと)めます。

1 · ブリジッド · ケルトの女神(めがみ)

最も古い層はケルト的でございます。ブリジッドはキリスト教以前(いぜん)のアイルランド・スコットランド諸民族(しょみんぞく)における最重要(さいじゅうよう)の女神のひとりでございました。三重(さんじゅう)の女神——詩歌(しいか)、鍛冶(かじ)、医術(いじゅつ)の女神。鍛冶場(かじば)の炎(ほのお)。言葉の炎。癒(いや)しの炉(ろ)の炎。キリスト教以前のアイルランドで強くあらんとする女性は、ブリジッドの前にひざを折りました。

2 · キルデアの聖(せい)ブリジッド · 聖人(せいじん)

アイルランドのキリスト教化(か)と共に、ブリジッドは消去(しょうきょ)されはせず——聖人となりました。5世紀(せいき)に生きたキルデアのブリジット。彼女の属性(ぞくせい)と祭(まつり)——とりわけ二月一日のインボルク——は教会(きょうかい)に引き継がれました。キルデアの彼女の聖なる炎は十六世紀の宗教改革(かいかく)まで燃え続け、1993年(ねん)にブリジッド姉妹会(しまいかい)によって再(ふたた)び灯(とも)されました。今日(こんにち)も燃え続けております。

3 · ママン・ブリジット · ハイチのロア

17・18世紀、アイルランドとスコットランドの強制労働者(きょうせいろうどうしゃ)がアフリカの奴隷(どれい)たちと共にハイチへ運ばれました——多くは渡航費(とこうひ)を負(お)えず債務(さいむ)奴隷状態(じょうたい)に陥(おちい)った「年季(ねんき)奉公(ほうこう)人(にん)」として。彼らは聖人をも携(たずさ)えて参りました。そしてヴードゥーが生まれた驚(おどろ)くべき総合(そうごう)の中で、ケルトの女神は、カトリックの聖人を経(へ)て、ハイチのロアとなりました。

彼女の属性は驚くほどに保たれて参りました:

• 炎、火、辛(から)きラム酒(アイルランドの炎、ケルトの酒)
• 色は紫と黒(喪(も)の色にして同時に王者の色)
• 鉄(てつ)と十字架(三つの姿すべてにおける鍛冶女(かじめ))
• 女性と子らの守護(三柱を通じて貫(つらぬ)かれる)

墓地(ぼち)に最初(さいしょ)の女性

ハイチの伝統において:墓地に最初に埋葬(まいそう)された人物は、その墓地の「バロン・シミティエール」となります——最初の埋葬が男性であった場合。この墓地に最初に埋葬された女性——彼女がその場所(ばしょ)のママン・ブリジットとなります。両者(りょうしゃ)はその後のすべての死者に対する責(せき)を担(にな)い、彼らを敬います。

これはヴードゥーが驚くほどに平等(びょうどう)であるひとつの点(てん)でございます:女性的・男性的な守護の力が階層(かいそう)的ではなく、相補(そうほ)的に置かれているのです。いずれも他方(たほう)の下にはなく、両者ともに自らの領分を持ちます。

バロン・サムディが門(もん)を開く。ママン・ブリジットが誰(だれ)が通るかを決める。

ママン・ブリジットが守るもの

彼女には明らかな庇護(ひご)対象(たいしょう)がございます——ハイチの実践の中で数百年(すうひゃくねん)にわたり観察(かんさつ)・記録(きろく)されて参りました。

• 女性、殊(こと)に不正を被(こうむ)った女性 · ハイチの民間信仰(みんかんしんこう)において、暴力的(ぼうりょくてき)な男性はママン・ブリジットへの畏(おそ)れをよく承知(しょうち)しております
• 子、殊に早世(そうせい)した子 · 彼らを集(つど)わせ、冥界(めいかい)へと伴(ともな)います
• 不正に沈黙(ちんもく)できぬ勇(いさ)ましき者 · 声を上げねばならぬ者の鋭(するど)い舌(した)を支えます
• マンボ、ヴードゥーの女司祭(じょしさい) · 彼女が最高位(さいこうい)の守護のロアでございます
• 男性主導(しゅどう)の場における霊的(れいてき)女性 · 威嚇(いかく)から守る炎(ほのお)

ヴードゥーにおける女性原理(げんり)

ママン・ブリジットを正しく理解するために、ハイチのヴードゥーにおける女性の全(ぜん)スペクトルを眺(なが)めることが助けとなります。驚(おどろ)くほど豊(ゆた)かで、多声的(たせいてき)でございます。

エルズリ・フレーダ · 愛、美、洗練(せんれん)のロア。白と桃色(ももいろ)、香水、レース、菓子(かし)。彼女は憧(あこが)れ——所有(しょゆう)できぬが求められるもの——でございます。

エルズリ・ダントー · 黒い聖母(せいぼ)。母にして戦士(せんし)、短剣(たんけん)と腕に抱(だ)いた子と共に。赤と青、鋭く、自らの者を最後まで守ります。

ラ・シレーヌ · 人魚(にんぎょ)のロア。深さ、水、無意識(むいしき)、水を介(かい)した誘惑(ゆうわく)と変容(へんよう)。

アイザン · 最も古き老マンボ、市場(いちば)と伝授(でんじゅ)の精霊(せいれい)。儀礼の知を運び続けます。

ママン・ブリジット · 炎、守護、不正を名指(なざ)す鋭い舌。死の女性的対応(たいおう)。

共に、女性的な霊的力の多声的な像(ぞう)を成します——単(たん)一の元型(げんけい)ではなく、合唱(がっしょう)。これらのロアの各々(おのおの)が別の側面(そくめん)を見せます。そして誰一人として、西洋・ロマン主義の「優(やさ)しい女神」像には収(おさ)まりません。皆(みな)、牙(きば)を持っております。

ママン・ブリジットを敬う方法(ほうほう)

正統(せいとう)なヴードゥー実践において、彼女は「用いる」ものではございません——敬われるものでございます。これは大切な区別(くべつ)でございます。ママン・ブリジットをサービス提供者(ていきょうしゃ)のごとく扱う者は、彼女の鋭い舌を受けます。敬意(けいい)をもって語りかける者は、彼女の注意(ちゅうい)を得ます。

古典的な供物(くもつ):

• 赤唐辛子(あかとうがらし)入りのラム酒・二十一本もしくは七十七本 · 炎のロアへの炎の飲物
• 紫の花 · 殊にラベンダー、紫の蘭(らん)、時に菫(すみれ)色の薔薇(ばら)
• 蝋燭(ろうそく) · 紫もしくは黒 · 水曜もしくは土曜に灯します
• 黒い珈琲(コーヒー) · 濃く、砂糖なしで
• 鉄の道具や釘(くぎ) · 鍛冶の系譜を示します
• 紫と黒の布 · 祭壇(さいだん)のために

伝統的な日(ひ)は水曜。大祭(たいさい)はすべてのゲデと同じく十一月一日と二日。多くのハイチの家ではバロン・サムディの像の傍(かたわ)らに彼女の像が置かれます。彼の下ではなく、傍らに、でございます。

彼女との出会いが開くもの

ママン・ブリジットと共に働く者——他のゲデの作業と同じく、伝授を受けた同伴者と共に、真正(しんせい)なヴードゥー実践の枠内(わくない)においてのみ——が出会う、開かれる場合のある質(しつ)がございます。伝統の中で繰り返し現れる型(かた)をいくつか:

• 長く黙(だま)って担(にな)ってきた不正を名指す明らかさ
• かつて恐れがあった場所(ばしょ)で「ノー」と言える強さ
• 自らの鋭さと柔(やわ)らかさ——その両者を共に——との新たな関係
• 家族(かぞく)における古い女性の系譜の癒(いや)し · 殊に母や祖母(そぼ)への傷(きず)
• 表現(ひょうげん)と身体(しんたい)における独特(どくとく)な自由 · 以前は抑(おさ)えられていた炎(ほのお)

これらはいずれも治癒(ちゆ)の約束(やくそく)ではございません。生きた伝統の中で繰り返し現れるものの記述(きじゅつ)でございます。ママン・ブリジットは計(はか)らいに従(したが)っては働きません。望(のぞ)む時に働きます。しかし威厳(いげん)をもって彼女に向き合う者は、彼女がその姿を現す可能性(かのうせい)が大いに開けます。

学(まな)びの姿勢(しせい)について

バロン・サムディに当てはまることが、ママン・ブリジットにはさらに強く当てはまります:表層(ひょうそう)的なアプローチは慎(つつし)んでくださいませ。このロアには明らかな境(さかい)がございます。彼女が立つ伝統への敬意なしに、好奇心(こうきしん)からSNSの投稿(とうこう)のために引用する者は、跳(は)ね返って参る力と戯(たわむ)れることになります。ヴードゥーは飾(かざ)りではございません。

彼女を真剣(しんけん)に知ろうとする方は、正統な伝統の中で——ハイチのマンボのもとで、もしくは自(みずか)らが伝授を受けた西洋の同伴者と共に——なさってくださいませ。マーク・ホサック博士は正統なヴードゥー伝授を受けております。ゲデの作業は拡張(かくちょう)された狼シャーマンの系譜の一部でございますが、入(い)り口の段(だん)ではございません。まずは基礎(きそ)の伝授の地盤(じばん)が要(い)るのでございます。