道(タオ)の道のり · シャーマニズムとして読み解く。

巫の系譜 · 中国のシャーマニズム的根源。老子と荘子が哲学を典籍として残すよりも遥か以前、巫と呼ばれる儀礼の担い手——多くは女性——がおりました。霊を呼び、祖霊に問い、トランスへと入り、山にて啓示を求めた人々です。殷代(紀元前16〜11世紀)の甲骨文は、その営みの直接の証言でございます。道教はその深層において、巫の系譜が秩序ある形へと結ばれた姿に他なりません。

呼吸という担い手。道教シャーマニズムのあらゆる実践において、呼吸は中心に在ります。呼吸とは、もっとも近づきやすき形をとった気のすがた。呼吸を改めれば、気が改まります。気を巡らせる者は、坐禅のみでは開かれぬ場を開きます。禅密気功は、この原理を明示的に用います——脊柱に沿う繊細(せんさい)なる波の動き、波としての息、感得される実体としての気。

八卦の螺旋 · 陰の力と陽の力。八卦掌は直線の前進ではなく、内なる中心を巡る螺旋でございます——多くのシャーマニズムの伝統に通底する核となる文様。螺旋には陰の質が宿ります——突き進むのではなく巡り、貫くのではなく凝らし、掴むのではなく受け入れる。道教シャーマニズム的な営みにおいて、これらの螺旋は意識的に用いられ、直進の動きでは閉じる身体の場を開きます。組稽古はそれをさらに深め——二つの螺旋が、互いに失われずに重なり合います。

内丹。内丹は内なる変容の術でございます。精(微細なる生命の素)は気に変じ、気は神(霊なる精)に変じ、神は道へと還る——これら三つの変容は、図式ではなく、感得される経験です。年月をかけて辛抱強く歩む者は、内なる素が研ぎ澄まされてゆくのを感じます。唐宋の典籍は、この道のりを精緻なる比喩によって描き出してまいりました。

山 · 霊 · 祖霊の系譜。中国の聖山——泰山、華山、武当、峨眉——は今もなお、道教シャーマニズム的な営みの生けるる場でございます。山にあって、山の霊および祖霊との繋がりが求められます。巫の系譜および道教の各派は、独自の祖霊の系譜を継承し、ある儀礼において名を呼びます——史的記述としてではなく、生けるる招きとして。

霊的力としての身体と官能。道教は、西洋的な身体と精神の二元論を育てたことがございません。身体は、すべてが起こる場でございます。気は経絡を流れ、概念を流れるのではありません。それゆえ、道教において感応(かんのう)の身体性と霊的成熟とは固く結ばれます。霊的であるために身体を脇に置かねばならぬ者は、まだ道について多くを把握していないのでございます。