日本の静かな呪術(じゅじゅつ)。
日本は外目には秩序立ち、丁寧で、近代的に映ります。けれども目を凝らせば——鳥居の奥には神が宿り、山には山伏(やまぶし)が、影には式神(しきがみ)が在ります。静かな呪術は、決して失われてはおりません。
日本のシャーマニズムとは、神道(しんとう)、修験道、陰陽道(おんみょうどう)が織り合わさった束です。神道は神々(かみがみ)の道——樹、石、川、祖霊(それい)、土地に宿る霊的存在を辿る歩み(あゆみ)。修験道は山伏の山岳における苦行——身体の極限、滝行、真言(しんごん)の唱誦により、シャーマニズム的な力を開きます。陰陽道は日本の民間呪術——数の占い、星の読み、護符、霊的助手たる式神、方位と時の知識。三つの流れは互いに溶け合い——そして、後に伝わった仏教(ぶっきょう)よりも古い源流を持ちます。[Blacker 1975]
神道 · 修験道 · 陰陽道。
日本のシャーマニズムは単一の体系ではございません。三つの古き流れが、世紀を超えて互いに織り合わさり、現在の実践(じっせん)においてはほとんど分かちがたく結ばれております。
神道
神の道。教義ではなく、感応(かんのう)の道。あらゆる樹、あらゆる石、あらゆる滝が神となりうる。鳥居は日常と聖域との境界を示します。
修験道
山岳修行者の道。山伏は険しき地に分け入り、冷たき滝に座し、疲労の極まで真言を唱えます。身体の極限の体験(たいけん)より、シャーマニズム的な明晰が生(なま)まれます。
陰陽道
日本の民間呪術。星の占い、護符、霊的助手たる式神、方位と時の学。安倍晴明(あべのせいめい)はこの系譜の最も高名なる宗匠として、今も京都にて崇敬を受けております。
神々が示すもの。
樹と石に宿る神々
神は西洋的な意味の「神」ではございません。古き樹、森のはずれの大岩、滝、家筋に宿る霊的存在——それが神でございます。日本の森を歩み、注連縄の巻かれた幹に出会えば、そこに神は居ります。象徴ではなく、居場所そのものでございます。
鳥居と境界
朱の鳥居は装飾ではなく、儀礼(ぎれい)上の境界です。これをくぐる者は、状態を改めます。日常は外に留まり、聖域がそこに始まります。日本のシャーマニズム的な営みは、この境界の設けを、日常の中にても意識的に用います。
山伏 · 苦行という門
修験道はウェルネスを求める方々の道ではございません。森での夜、極寒の滝行、疲労の極まで続く真言の唱誦——その先に、何か別なるものが開かれます。身体は道具となります。身体を脇に置くのではなく、身体を共に伴うことを通じて、シャーマニズム的な感応が開かれるのです。
安倍晴明と陰陽道の道
安倍晴明は十世紀の京都に生きた陰陽師(おんみょうじ)でございました。宮廷の天文を司り、数と星を読み、紙に折りなした式神を用いた逸話は今も語り継がれます。京都の晴明神社は今も巡礼(じゅんれい)の地——アイリーンが日本滞在の折、たびたび訪れる研究(けんきゅう)の場でもあります。
大衆文化の谺(こだま)
今日、日本の大衆文化に映る霊的存在、儀礼、境界の越え方、印(いん)、紙の呪術の多くは、これら古き流れに源を有しております。表層は様式化されておりますが、根は真であり、真剣に見つめる方々にはひらかれております。
アイリーン、晴明神社にて。
アイリーン・ヴィースマンは宗教史研究者(けんきゅうしゃ)として、日本の民間呪術における道教儀礼を主題に研究してまいりました。京都滞在の折、たびたび晴明神社を訪れます——陰陽道の伝統が今も生けるる場でございます。
当社では今もお札の頒布が行われ、式神の意匠を施した札が授与され、護摩(ごま)のごとき護りの儀礼が営まれます。アイリーンは学術的な精緻と、生きた霊的感応を、ひとつに結ぼうとしております——この領域に必要とされる、稀なる橋渡しでございます。
アイリーンとマークが共に整えるご案内と儀礼の場では、この研究の経験が直に流れ込みます。書物の日本語ではなく、形骸化した模倣でもなく、真の系譜の上でございます。