修験道(しゅげんどう)と山伏(やまぶし) ·
日本の山岳(さんがく)修行者(しゅぎょうしゃ)

日本の大(おお)きな霊場(れいじょう)を巡(めぐ)られる方(かた) — 山形県(やまがたけん)の羽黒山(はぐろさん)と月山(がっさん)、和歌山(わかやま)の高野山(こうやさん)、奈良(なら)の大峰山系(おおみねさんけい)、東京(とうきょう)の御嶽山(みたけさん) — は、幸運(こううん)に恵(めぐ)まれれば、白(しろ)い装束(しょうぞく)の方々(かたがた)に出会(であ)われます。額(ひたい)に黒(くろ)い小(ちい)さな帽子(ぼうし)、大粒(おおつぶ)の数珠(じゅず)、時に法螺貝(ほらがい)を腰(こし)に下(さ)げています。これが山伏(やまぶし)、「山に伏(ふ)す者」 — 日本語で修験道(しゅげんどう)と呼(よ)ばれる伝統(でんとう)の実践者(じっせんしゃ)です。

この記事は日本のシャーマニズム概観(がいかん) 「神道(しんとう)と山の神々」 の主題(しゅだい)を深(ふか)めます。修験道を日本の系統(けいとう)の中で最(もっと)もシャーマニズム的なものとして描(えが)き、山伏が山中(さんちゅう)の修行(しゅぎょう)で実際(じっさい)に何を行(おこな)うのかをお伝(つた)えします。

修験道の意味(いみ)

修験道は三文字(さんもじ)から成(な)ります — 修(しゅ)(「修め、培(つちか)う」)、験(げん)(「働き、経験」)、道(どう)(「道」)。合(あ)わせて「修(しゅう)によって験(けん)を得(え)る道」。この名は綱領(こうりょう)的です。修験道は信(しん)の問題ではなく、実践(じっせん)の問題です。儀礼(ぎれい)を行う者がその働きを経験する。行わぬ者には何も起こりません。

伝統の伝説的(でんせつてき)開祖(かいそ)は役行者(えんのぎょうじゃ)(役の小角(おづの))、七世紀の人物。史的(してき)に確実(かくじつ)なことは少ないのですが、その身辺(しんぺん)に紡(つむ)がれた伝説は、山を統(す)べ、鬼(おに)を御(おさ)め、空(そら)を飛(と)び、遠(とお)く隔(へだ)てた地(ち)に同時(どうじ)に現れた優(すぐ)れたシャーマンとして描いています。これらはシャーマニズム的師範(しはん)の典型(てんけい)的属性(ぞくせい)です。

三つの流れに発する根

修験道は純粋(じゅんすい)なものではありません。三つの流れの融合(ゆうごう)です:

• 民間(みんかん)の神道 · 山・川・滝に宿る神々への崇敬(すうけい) · 全てが築(きず)かれる自然信仰(しぜんしんこう)の地
• 密教(みっきょう) · 儀礼の道具 · 真言(しんごん)、印(いん)、火(ひ)の修法(しゅほう)
• 道教(どうきょう) · 宇宙論 · 陰陽、五行(ごぎょう)、『抱朴子(ほうぼくし)』に発する九字(くじ)の背景

この融合は机上(きじょう)で設計(せっけい)されたものではなく、歴史(れきし)的に育(はぐく)まれたものです。山に暮(く)らし、山で業を行う者たちが、幾世紀(いくせいき)にわたり、三つの流れから働きあるものを汲(く)んできました。出来上(できあ)がったものは三者全(ぜん)ての特徴(とくちょう)を帯(お)び、それでいて独自(どくじ)の伝統として感じられるものとなりました。

山中(さんちゅう)で山伏が行うこと

山中の山伏の修行 — 伝統(でんとう)的には七日(なのか)あるいは九日(ここのか)に及(およ)ぶ期間(きかん) — は密(みっ)な儀礼の流れに従います。主要(しゅよう)な要素(ようそ):

滝行(たきぎょう) · 滝の修行

山伏は滝の下に立ちます。多(おお)くは早朝(そうちょう)、冬(ふゆ)の凍(い)てつく水のなかで。そこで真言や経典(きょうてん)を唱(とな)えます。滝は身体(からだ)のみならず、伝統によればエネルギー的な附着(ふちゃく)をも解(と)きます。一度(いちど)これを体験(たいけん)した者は、修験道の実践者がなぜしばしば「瞑想(めいそう)では代わりにできない明晰(めいせき)さ」と語(かた)るかを理解します。

柴燈護摩(さいとうごま) · 開放(かいほう)の火の儀礼

修験道で最も劇的(げきてき)な儀式。大きな薪(まき)の山(やま)を組(く)み、唱誦(しょうじゅ)とともに点火(てんか)します。その焔(ほのお)は不動明王(ふどうみょうおう) — 動かざる王 — として呼(よ)ばれます。願(ねが)い事や祈(いの)りを記(しる)した木札(きふだ) — 護摩木(ごまぎ) — を火に投(な)げ入れます。火がそれらを運(はこ)び去(さ)ります。柴燈護摩を導(みちび)く山伏は、数時間(すうじかん)の間、人(ひと)の世(よ)と火の存在の世界(せかい)とを繋(つな)ぐ仲介(ちゅうかい)者となります。

峰入(みねい)り · 山への分(わ)け入(い)り

本(ほん)来の核(かく)となる業。山伏は山に分け入ります — しばしば峰(みね)を越(こ)え、森(もり)を抜(ぬ)け、霊場を巡(めぐ)る数日(すうじつ)の歩行(ほこう)。その途(と)上(じょう)で儀礼が行われます — 定められた場で歩(あゆ)みを止(と)め、祈り、唱(うた)う。山そのものが道のりの伴侶(はんりょ)として体験されます。山は、人には言えぬものを語ると申(もう)します。

九字切り · 九つの音節

古典(こてん)的な結界(けっかい)と整(ととの)えの呪(じゅ)は、山伏の常用(じょうよう)するところです — 霊性(れいせい)の宿(やど)る場(ば)に入る時、難(むずか)しい峠(とうげ)を越える時、儀礼の前(まえ)の集中(しゅうちゅう)の時。詳(くわ)しくは 九字切りとシャーマニズム をご覧ください。

山伏は山に読(よ)みに行くのではありません。読(よ)まれに行くのです。山は語(かた)ります · 静(しず)けさが十分(じゅうぶん)であるなら、その語りを聴(き)けます。

共同体(きょうどうたい)における役(やく)

古典期の日本の村落(そんらく)文化において、山伏は重要な存在でした。特定の機会(きかい)に山から村(むら)へ降(お)りて来ます — 病(やまい)の時、婚礼(こんれい)、葬儀(そうぎ)、雨乞(あまご)い。村の共同体には行(おこな)えぬ儀礼を行います。風景(ふうけい)に宿る霊性(れいせい)的諸力(しょりき)との出会(であ)いの専門家(せんもんか)でした。

近代(きんだい)においてこの役は小さくなりました。しかし消えてはおりません。日本の地方(ちほう)には今も業を続ける山伏の系統があり、高野山と大峰山系では儀礼の季節(きせつ)が生きています。そして近年(きんねん)、新たな世代(せだい)の日本人実践者が、現代(げんだい)の職(しょく)に「何か欠(か)けている」と感じた末(すえ)に、この伝統に立ち戻(もど)っています。

山伏と忍者

歴史的に重要な繋(つな)がり — 忍者の起源は修験道に近接(きんせつ)します。初期(しょき)の忍びの系統が興(おこ)った地 — 伊賀(いが)、甲賀(こうが) — は修験道の盛(さか)んな地でした。彼らは山伏の多くの技法(ぎほう)を用いました — 九字切り、隠形(おんぎょう)の術、山道(やまみち)の知識(ちしき)、薬草(やくそう)の知識。忍者とは軍事的(ぐんじてき)応用(おうよう)を備える山伏である、と言うこともできます。関連 「忍術とシャーマニズムの呪術(じゅじゅつ)」。

シャーマニック・ワールズにおける修験道

シャーマニック・ワールズにおいて、修験道は日本の系統が汲(く)む源(みなもと)の一つです。マーク・ホサックは三年(さんねん)の日本研究の間に修験道の活動(かつどう)に幾度(いくど)も参加(さんか)し、山伏の修行の基(もと)を学(まな)んでまいりました。実体験(じったいけん)の場では修験道の諸要素が流れ込みます — 特(とく)に滝行(西洋(せいよう)の地に適(あ)わせた形(かたち))、山の儀礼、九字切りの業。

これは模倣(もほう)ではありません。修験道の伝統は日本の系統に属(ぞく)するものであり、そのいずれかの系統(けいとう)を通(つう)じての伝授(でんじゅ)のみが人を山伏とします。シャーマニック・ワールズで行われていることは、特定(とくてい)の技法を、西洋の実践者にも届(とど)く広いシャーマニズムの枠(わく)に組(く)み入れることです。本来の系統への敬意(けいい)は保(たも)たれます。