九字切(くじき)り ·
シャーマニズムの文脈における九つの印(いん)

九字切(くじき)りは現代の大衆文化(たいしゅうぶんか)にもよく現(あらわ)れます。九つの手印(しゅいん)を素早(すばや)く結(むす)び、音(おと)を唱(とな)え、何(なに)か超常(ちょうじょう)的なことが起(お)きる。西洋では忍者のものに限定(げんてい)されて理解(りかい)されることが多いのですが、日本と中国(ちゅうごく)の宗教史(しゅうきょうし)においては、もっと別(べつ)のものです。少なくとも五つの層(そう)を貫(つらぬ)く実践(じっせん)であり、そのひとつひとつが独自(どくじ)の眼差(まなざ)しを必要(ひつよう)とします。

道教(どうきょう)に遡(さかのぼ)る起源

九つの音節(おんせつ) — 臨(りん)・兵(ぴょう)・闘(とう)・者(しゃ)・皆(かい)・陣(じん)・列(れつ)・在(ざい)・前(ぜん) — の最(もっと)も古い証拠(しょうこ)は中国の道教にあります。道教ではこれを九字真言(くじしんごん)、すなわち「九つのまことの言葉」と呼びます。これらは葛洪(かっこう)が四世紀初頭に著(あらわ)した『抱朴子(ほうぼくし)』に記(しる)されています。そこでは、霊性(れいせい)に満(み)ちた山を歩む者(もの)のための護身(ごしん)の呪文(じゅもん)として伝(つた)えられています。

ここに大切な点があります。起源(きげん)は武(ぶ)ではなく、シャーマニズムです。山に宿(やど)る霊力(れいりょく)とどう向(む)き合うか。山は生きている。山に入る者は備(そな)えていなければならない。九字はその実践者の周(まわ)りに護(まも)られた領域(りょういき)を結(むす)ぶ役(やく)を果(は)たします。

日本への伝来

八世紀から九世紀にかけて、九字は他の多くの道教・仏教(ぶっきょう)の文献(ぶんけん)とともに日本に渡(わた)って来ました。複数(ふくすう)の流れに受(う)け入(い)れられます:

• 修験道(しゅげんどう) · 山岳(さんがく)修行(しゅぎょう)の伝統 · 元来(がんらい)の意味、すなわち山を歩む者の護身としての文脈を保(たも)つ
• 密教(みっきょう)(真言(しんごん)・天台(てんだい)) · 梵字(ぼんじ)や仏(ほとけ)の尊格(そんかく)と結(むす)びつけられる
• 陰陽道(おんみょうどう) · 干支(えと)や方位(ほうい)との対応(たいおう)が加(くわ)わる
• 民間(みんかん)の神道(しんとう)実践 · 他の要素と混在(こんざい)して伝承される

これら全(すべ)ての流れにおいて、九字の根本(こんぽん)の働きは同じものでありました。実践者を定(さだ)められた霊的(れいてき)状態へ導(みちび)く儀礼(ぎれい)の道具(どうぐ)。武術(ぶじゅつ)への応用(おうよう)はずっと後の時代に加わったものであり、それもまた副(ふく)次的なものに過ぎません。

忍術(にんじゅつ)との繋(つな)がり

十五世紀から十六世紀にかけて、忍者の流派(りゅうは)も九字切りを採(と)り入れます。なぜか。それは彼(かれ)らに、他の集団(しゅうだん)には見られない実用(じつよう)上の必要(ひつよう)があったからです。極限(きょくげん)の負担(ふたん)のもとでも機能(きのう)し続けること。何日にもわたる隠密(おんみつ)行動、心身(しんしん)の限界(げんかい)に達(たっ)する任務(にんむ) — そのなかで自(みずか)らを律(りっ)する道具が要(い)ります。

九字切りはここに完全(かんぜん)に適(かな)いました。速い。目立たない。数秒で集中した状態をもたらす。忍術の流派はその技法(ぎほう)を拡(ひろ)げ、新たな印や変化(へんか)を加えていきました。しかしその根底(こんてい)にあるのは、道教的・シャーマニズム的な土壌(どじょう)です。

九字切りを忍術のみに還元(かんげん)するのは、グレゴリオ聖歌(せいか)を軍事(ぐんじ)的な用途(ようと)のみに還元するようなものです。歴史(れきし)的には間違いではない。しかし本質(ほんしつ)を逸(そ)らしてしまいます。

九字切りが実際に行うこと

現代(げんだい)の日本シャーマニズムの実践において、九字切りは三つの層(そう)で理解(りかい)されます:

エネルギー層

九つの印は体内(たいない)の特定(とくてい)の経穴(けいけつ)と経絡(けいらく)を活性(かっせい)化します。これは机上(きじょう)の空論(くうろん)ではなく、中医学(ちゅういがく)と道教の身体論(しんたいろん)を通(つう)じて辿(たど)ることができます。それぞれの印には特有(とくゆう)のエネルギー特性(とくせい)があり、身体において働きを示します。

精神層

印・音節・呼吸(こきゅう)・観想(かんそう) — この組み合わせが集中した意識(いしき)状態を呼び起こします。真言(しんごん)の唱誦(しょうじゅ)や瞑想(めいそう)研究は、こうした組合せが脳波(のうは)を短時間で変えることを示しています。九字切りはその最も精密(せいみつ)な方法の一つです。

霊性(れいせい)層

伝統(でんとう)においては、九つの印にはそれぞれ霊的(れいてき)な存在(そんざい)が結びつけられています。流派により対応する尊格は異なります。真言宗(しんごんしゅう)の系統(けいとう)では特定の菩薩(ぼさつ)・明王(みょうおう)。修験道では神道の神々(かみがみ)。陰陽道では天体(てんたい)と方位の精霊(せいれい)。実践者は漠然(ばくぜん)としたものを呼ぶのではなく、名指(なざ)しされた存在(そんざい)を呼びます。これが、機械的な動作と儀礼的(ぎれいてき)な働きとの違いです。

シャーマニズムの実践としての九字切り

シャーマニズムの文脈で実践する場合、九字切りは古典的な四つの目的のための構造化(こうぞうか)された体系です:

• 結界(けっかい) · 自らのエネルギー圏(けん)を画(かく)す · 霊性に満ちた場(ば)に入る前に
• 浄化(じょうか) · 霊力との濃(こ)い接触(せっしょく)の後、自らの場を清(きよ)める
• 召喚(しょうかん) · 霊性の援助者(えんじょしゃ)を呼び、結びつく
• 整(ととの)え · 判断(はんだん)や実践の前に意志(いし)を明(あきら)かにする

これらの機能はほぼ全てのシャーマニズム文化に見られます。九字切りが行うことは日本独自(どくじ)のものではない。ただ、九字切りはその日本的な最も精密な形(かたち)なのです。

シャーマニック・ワールズの系統における九字切り

マーク・ホサック博士が伝授(でんじゅ)する狼シャーマンの伝統において、九字切りは中心となる道具です。しかし孤立(こりつ)した形ではなく、狼の実践、守護獣(しゅごじゅう)の業(わざ)、あらゆる伝統との儀礼の中に位置(いち)づけられています。それ自体が目的(もくてき)ではなく、今行(おこな)われていることのための道具として扱(あつか)われます。

九字切りの完全な伝授は、忍術と真言の系統に属(ぞく)するマークの実体験(じったいけん)の儀(ぎ)においてなされます。いくつかの要素(ようそ)、すなわち基本(きほん)の構(かま)え、最初の三印 — 臨・兵・闘 — 単純(たんじゅん)な呼吸との連動(れんどう) — はご自身で探(たず)ねることもできます。より深い実践には直接の伝授が必要です。

shingon-reiki.com には、レイキの文脈における九字切りの記事もございます。ここ shamanic-worlds.com では、シャーマニズムと道教の根に焦点(しょうてん)を当てています。