不動明王(ふどうみょうおう) ·
密教(みっきょう)の動かざる王

密教(みっきょう)の寺院(じいん)、山伏(やまぶし)の道場(どうじょう)、家庭(かてい)の小(ちい)さな祭壇(さいだん) — 日本の多(おお)くの場所に同じ姿(すがた)を見(み)出(いだ)します。暗(くら)い肌(はだ)、忿怒(ふんぬ)の相(そう)、右手に高(たか)く掲(かか)げた剣、左手に羂索を持(も)ち、火焔の輪(わ)に包(つつ)まれた一身(いっしん)。岩座(いわざ)に立ち、足下(あしもと)には二人の童子(どうじ)が控(ひか)える。不動明王(ふどうみょうおう)(不動明王)、すなわち「動かざる明王(みょうおう)」 — 日本密教(にほんみっきょう)の中心となる守護尊(しゅごそん)の一尊(いっそん)です。

この記事は日本のシャーマニズム概観(がいかん) 「神道(しんとう)と山の神々」 の一(ひと)つの主題(しゅだい)を掘(ほ)り下(さ)げます。不動明王が誰(だれ)であるか、そのお姿(すがた)をどう読(よ)み解(と)くか、なぜシャーマニズム的な実践(じっせん)においてこれほど重要(じゅうよう)になったのかをお伝(つた)えします。

その由来(ゆらい)

不動明王は古代(こだい)インドのアチャラ(梵語(ぼんご)で「動かざる者」)の日本の姿です。インドにおいては金剛乗(こんごうじょう)仏教の密典(みってん)に現れる忿怒の菩薩相(ぼさつそう)。中国(ちゅうごく)を経(へ)て日本に伝(つた)わりました。九世紀、空海(くうかい)(弘法大師(こうぼうだいし))が真言宗(しんごんしゅう)を開(ひら)き、不動信仰(しんこう)を体系(たいけい)的に日本に持(も)ち込(こ)みました。以後(いご)、不動は密教の最(もっと)も重要な尊格(そんかく)の一つとされています。

明王(みょうおう)という称号(しょうごう)は、忿怒の守護尊全体(ぜんたい)を指(さ)す範疇(はんちゅう)です。日本には複数(ふくすう)の明王 — 愛染明王(あいぜんみょうおう)、降三世明王(ごうざんぜみょうおう)、大威徳明王(だいいとくみょうおう)、軍荼利明王(ぐんだりみょうおう)など — がおり、それぞれ独自(どくじ)の領分(りょうぶん)を持ちます。不動の領分は特(とく)に広(ひろ)く、霊性の障(さわ)りに対する護(まも)り、大きな決断(けつだん)における支(ささ)え、忍耐(にんたい)と毅然(きぜん)を必要とする者の伴侶(はんりょ)として働きます。

図像(ずぞう) · 一(ひと)つひとつが指針(ししん)

不動の像(ぞう)は単(たん)なる姿の表現ではありません。儀礼(ぎれい)の対象(たいしょう)であり、細部(さいぶ)の一つひとつに意味(いみ)があります:

右手の剣

これは倶利伽羅剣(くりからけん)と呼(よ)ばれ、龍(りゅう)が巻(ま)きつく剣です。殺(ころ)すための剣ではなく、誤(あやま)った執着(しゅうちゃく)、迷い、霊性的な絡(から)みを断(た)つ剣。不動の護りを受ける者は、その剣によって己(おのれ)を縛(しば)るものから解(と)き放(はな)たれます。

左手の羂索

縄(なわ)、すなわち捕(と)らえるための索(さく)。失(うしな)われそうなものを引き戻します。実践者の心が散(ち)り始めるとき、不動はそれを引き寄(よ)せ繋(つな)ぎ止めます。不動を呼(よ)ぶことは、自(みずか)らの散乱(さんらん)を象徴(しょうちょう)的に結ぶことに他(ほか)なりません。

火焔(かえん)の光背(こうはい)

迦楼羅焔(かるらえん)と呼ばれます。迦楼羅という神話(しんわ)の鳥(とり)の炎(ほのお)です。この炎は清(きよ)めるもの — 場(ば)に入り込もうとして属(ぞく)さぬものを焼(や)き払います。不動を前にすることは、害(がい)あるものを退(しりぞ)ける焔の背後(はいご)に立つことです。

忿怒(ふんぬ)の相

不動は微笑みません。暗い顔、見える歯(は)、一本は上に、一本は下に向(む)けられた牙(きば)。怒(いか)りではなく、立ち去(さ)らぬ守護者(しゅごしゃ)の姿勢(しせい)です。護りを必要とする者は、優(やさ)しい神(かみ)ではなく、揺るがぬ者を要するのです。

岩座(いわざ)

不動は岩座に立ちます。他の仏菩薩(ぶつぼさつ)のように蓮華(れんげ)の上に立つのではなく、岩の上に立つ。これは地への定着(ていちゃく)、その不動性を象徴します。あるべき場所にあり、決(けっ)して動かされないことを示します。

不動は立ちます。それがその全(すべ)てのお告(つ)げです。不動をお呼びすると、天(てん)から助けが降(ふ)りるのではありません。あなた自身の背中(せなか)に背骨が立ち現(あらわ)れるのです。

御真言(ごしんごん)と修法(しゅほう)

不動の本(ほん)真言は、日本密教において最も知(し)られた一つです:

ノウマク・サンマンダ・バザラダン・センダ・マカロシャダ・ソワタヤ・ウンタラタ・カンマン

これは梵語(ぼんご)原典(げんてん)の日本語発音です。様々(さまざま)な機会(きかい)に唱(とな)えられます — 重要な決断の前、内(うち)なる動揺(どうよう)の時、大きな企(くわだ)ての前、朝夕(あさゆう)の日課(にっか)として。

真言の唱誦(しょうじゅ)は自己暗示(じこあんじ)のように働くのではありません。時(とき)とともに関係(かんけい)を築(きず)きます。真摯(しんし)に実践に取(と)り入れる者は、週(しゅう)を重ね月を重ねるうちに、不動が内的により触(ふ)れられる存在になることに気づきます。意識(いしき)してその名を思う前に、すでにその臨在(りんざい)を感じるのです。

不動と山伏(やまぶし)

山伏(やまぶし) — 日本の山岳(さんがく)修行者(しゅぎょうしゃ) — にとって不動は中心となる守護尊です。大祭(たいさい)の柴燈護摩(さいとうごま)において呼ばれ、滝(たき)の下(した)で唱えられ、峠(とうげ)でその名が声(こえ)に出されます。自然(しぜん)が険(けわ)しくなった時に決して離(はな)れぬ者として、山伏たちの中で生きています。

密教的な忍びの系統(けいとう)においても、不動は主たる守護尊として位置づけられました。危(あや)うい任務(にんむ)においてその真言が唱誦され、不動の動かざる姿は、心身(しんしん)の限界(げんかい)に達する状況(じょうきょう)に立ち向(む)かう力となりました。「忍術とシャーマニズムの呪術」 もご参照(さんしょう)ください。

西洋(せいよう)の実践者にとっての不動

不動と初(はじ)めて出会う西洋の実践者は、しばしば驚(おどろ)きます。忿怒の尊格は、西洋の優しい瞑想(めいそう)の対象という観念(かんねん)には収(おさ)まりません。しかしその違和感(いわかん)は実(じつ)りある違和感です。不動の忿怒は実践者に向けられたものではなく、実践者を脅(おびや)かすものに向けられているのです。それが理解されたとき、より柔(やわ)らかい霊性の像(ぞう)では得(え)がたい護られ方を感じられるようになります。

繊細(せんさい)な感性をもつ方々(かたがた) — しばしば他の存在のエネルギーに触れる方々 — にとって、不動は特に頼(たよ)れる存在です。その臨在(りんざい)はあまりに密(みっ)であるため、他のエネルギーが入る隙(すき)を見(み)出さないのです。硬(かた)さではなく、明(あき)らかさです。

シャーマニック・ワールズにおける不動

シャーマニック・ワールズの日本実践において、不動は定期(ていき)的に呼ばれる守護尊の一つです。長い儀礼の前、旅(たび)の前、内的な動揺(どうよう)の時期に。不動の真言は狼シャーマンの奥儀(おうぎ)の道において、強い守護の唱誦の一つとして伝授(でんじゅ)されます — その実践を生きたものとする伝授とともに。

日本の守護尊にお会いになりたい方にとって、不動はしばしば最初の入口です。その姿は見過(みす)ごせぬほどに明確、その教(おし)えは明らか、そしてその働きは多くの実践者にとって意外(いがい)に速(はや)く感得(かんとく)されます。