忍術(にんじゅつ)と
シャーマニズムの呪術(じゅじゅつ)

西洋(せいよう)の意識(いしき)における忍者(にんじゃ)は、多(おお)くの場合(ばあい)、映画(えいが)や映像(えいぞう)作品(さくひん)に登場(とうじょう)する人物(じんぶつ) — 黒(くろ)装束(しょうぞく)、無音(むおん)、手裏剣(しゅりけん)と刀(かたな)を備(そな)える者 — として描(えが)かれます。広(ひろ)く知(し)られた像(ぞう)ではありますが、これは二十世紀(にじっせいき)以降(いこう)に形成(けいせい)された一(ひと)つの層(そう)にすぎません。その下(した)には、より古く、より興味深(きょうみぶか)い伝統(でんとう)が横(よこ)たわっています — 日本(にほん)のシャーマニズム的・呪術(じゅじゅつ)的な実践(じっせん)の深(ふか)みに届(とど)く伝統です。

修験道(しゅげんどう)に発(はっ)する根

後(のち)の忍術(にんじゅつ)の前身(ぜんしん)となる技法(ぎほう)は、軍事(ぐんじ)的な文脈(ぶんみゃく)ではなく、修験道 — 日本の山岳(さんがく)修行(しゅぎょう)の伝統、山伏(やまぶし)のもとから生(う)まれました。これらの修行者は山に入り、数ヶ月(すうかげつ)から数年(すうねん)に及(およ)ぶ実践を行い、呼吸(こきゅう)、火(ひ)、滝(たき)、神々(かみがみ)と仏(ほとけ)とともに業(わざ)を行ってきました。他(た)の文化的(ぶんかてき)文脈で言うところのシャーマンに相当(そうとう)する存在(そんざい)でした。

その世界から、後に忍術として体系化(たいけいか)される最初(さいしょ)の技法が生まれました — 痕跡(こんせき)を残(のこ)さずに山を歩く、絶対(ぜったい)の静寂(せいじゃく)の中で動く、呼吸を整(ととの)える、印(いん)を結(むす)ぶ、霊性(れいせい)的同伴者(どうはんしゃ)を呼(よ)ぶ。これらはまず霊性的(れいせいてき)業(わざ)の実践であり、戦闘(せんとう)技術ではありませんでした。

時(とき)とともに — 特(とく)に十四世紀から十五世紀以降 — 日本のある地域(ちいき)、伊賀(いが)・甲賀(こうが)など、複数(ふくすう)の伝統が出会(であ)います — 修験道、密教(みっきょう)(真言(しんごん)・天台(てんだい))、道教(どうきょう)的な影響(えいきょう)、陰陽道(おんみょうどう)、土地(とち)の神道(しんとう)実践。その融合(ゆうごう)から、私どもが今日忍術と呼ぶものが生まれてきました。

九字切(くじき)り · 真言の九音節

忍術伝統において最も知(し)られた呪術(じゅじゅつ)的要素(ようそ)は九字切りです。臨(りん)・兵(ぴょう)・闘(とう)・者(しゃ)・皆(かい)・陣(じん)・列(れつ)・在(ざい)・前(ぜん)の九音節は、四世紀の道教文献『抱朴子(ほうぼくし)』(葛洪(かっこう))にまで遡(さかのぼ)ります。そこでは、霊性の宿(やど)る山を歩む者の護身(ごしん)の呪(じゅ)として記(しる)されていました。

忍術においては、これは速(はや)く、目立(めだ)たず、極限(きょくげん)の負担(ふたん)のもとでも用いられる道具(どうぐ)となりました。その働きは次のものに広がります:

• 結界(けっかい) エネルギー的・実際(じっさい)的な危(あや)うさからの護(まも)り
• 集中 緊張(きんちょう)の下、長い任務(にんむ)の中での集中
• 知覚(ちかく) 通常(つうじょう)の感覚を超(こ)える知覚
• 霊性的同伴者の召喚(しょうかん) 真言系統では特定の菩薩(ぼさつ)・明王(みょうおう)
• 状態(じょうたい)の転換(てんかん) 癒(いや)し、隠(かく)れ、戦(たたか)いの業のために

詳(くわ)しい背景(はいけい)は 九字切りとシャーマニズム に記(しる)してあります。ここで申(もう)し上(あ)げたいのは、九字切りは忍者の発明(はつめい)ではなく、シャーマニズム的・道教的源流(げんりゅう)から取り入れ、特に精緻(せいち)に用いられた道具であるということです。

五遁法(ごとんぽう) · 五大(ごだい)を呪術として用いる

二番目(にばんめ)に中心的な要素は五遁法(ごとんぽう)、五大(地(ち)・水(すい)・火(か)・風(ふう)・空(くう))を呪術的・実践的に用いる原理(げんり)です。各要素は、身体(しんたい)的にもエネルギー的にも理解(りかい)すべき一連(いちれん)の技法(ぎほう)に対応(たいおう)します。

五遁法とは「土の中に隠れる術」ではありません。五遁法とは「土の流れに溶(と)け込むほど土と結ばれる術」です。

シャーマニズムの読み方(よみかた)で五遁法は、実践者がある要素に同調(どうちょう)し、一時(いっとき)その一部となること。水と業を行う者は水の性質(せいしつ)を引き受ける — 流れる、容(い)れ物に応(おう)じる、柔(やわ)らかくして止(と)まらぬ。火と業を行う者は火の性質を引き受ける — 明(あき)らか、迅(はや)く、変容(へんよう)させる。これはシャーマニズム的な範疇(はんちゅう)であり、身体技法のみのものではありません。

彦間(ひこま)の系譜(けいふ)と田口先生(たぐちせんせい)

マーク・ホサック博士が今日(こんにち)立(た)っている系統は、田口先生(たぐちせんせい)に遡(さかのぼ)ります。この系統は忍術のシャーマニズム的・呪術的要素を継(つ)いで参(まい)りました — 身体技法のみならず。ホサック博士はその公式(こうしき)な後継(こうけい)であり、九字切りとそれに付(ふ)随(ずい)する内的(ないてき)業(わざ)の伝授(でんじゅ)を受け継(つ)いでいます。

西洋(せいよう)の読者の皆様(みなさま)にとって肝要(かんよう)な点(てん)です — これらの内的要素なき忍術は、武術(ぶじゅつ)競技(きょうぎ)の一様式(いちようしき)に過(す)ぎません。これらの要素を備える忍術は、身体を道具として霊性の業を行うシャーマニズム的・呪術的伝統です。身体的側面(そくめん)も自然(しぜん)に育まれますが、それは核(かく)ではありません。

シャーマニズム的戦士(せんし)としての忍者

歴史(れきし)の忍者を戦士のシャーマニズムの範疇(はんちゅう)で読むと、他の戦士的伝統と共通する三つの特徴(とくちょう)が浮(う)かびます:

霊性的同伴者と業を行う

狼戦士(おおかみせんし)が守護獣(しゅごじゅう)を持(も)つように、ハイチのヴードゥー実践者がロアを持つように、伝統の忍者は守護(しゅご)の尊格(そんかく)を持ちます。中(なか)でも不動明王(ふどうみょうおう)が最(もっと)もよく招(まね)かれます — 剣(つるぎ)と羂索(けんさく)を備え、火焔(かえん)の中に立つ動かざる王。優(やさ)しい援助(えんじょ)者(しゃ)ではなく、身体が揺らごうとも決意(けつい)を保(たも)つ戦士の霊性的背骨(せぼね)です。

呼吸を呪術として用いる

忍術においては呼吸は生理(せいり)的な意味(いみ)のみならず重要(じゅうよう)です。音節(おんせつ)を運(はこ)ぶもの、気(き)を運ぶもの、意志(いし)を運ぶもの。正(ただ)しい呼吸なくして発(はっ)された音節は働きをなしません。これは他の多くのシャーマニズム諸伝統 — 道教の気功(きこう)、チベットのタントラ、先住(せんじゅう)アメリカのシャーマニズムの歌唱(かしょう) — と同じ性質です。

消(き)えることを業として用いる

目立たぬこと — 他に見られぬこと — は忍術においてまず隠蔽(いんぺい)技法ではありません。瞑想(めいそう)的な実践です — 影(かげ)を落(お)とさぬほどに我(われ)を退(しりぞ)けること。これはシャーマニズム的範疇です。霊性的存在と業を行うシャーマンも、同じく我を脇(わき)に置けねばなりません。そうしてこそ、業を共(とも)にしようとする力(ちから)に透(す)けて通(とお)る器(うつわ)となるのです。

今日(こんにち)の実践における忍術

シャーマニック・ワールズの主たる眼差(まなざ)しはシャーマニズム的な深みにあります。忍術の身体的な伝授は天狗赤翔道場(てんぐあかしょうどうじょう)で行われます — ホサック博士が道場の業を導(みちび)く系統です。両者は不可分(ふかぶん)です。身体実践なくして呪術的要素はその地を失(うしな)い、呪術的要素なくして身体実践はその深みを失います。