陰陽道(おんみょうどう) ·
陰陽(いんよう)の道(みち)

十世紀(じっせいき)の日本、平安(へいあん)時代の壮麗(そうれい)な宮廷(きゅうてい)文化(ぶんか)においては、世界(せかい)の見(み)えざる側(がわ)を取(と)り扱(あつか)う独自(どくじ)の役所(やくしょ)が存在(そんざい)しました — 陰陽寮(おんみょうりょう)「陰陽の役所」です。そこに勤(つと)めていたのが陰陽師(おんみょうじ)、今日(こんにち)陰陽道(おんみょうどう)と呼(よ)ばれる伝統(でんとう)の専門家(せんもんか)でした。星(ほし)を読み、夢(ゆめ)を解(と)き、吉日(きちじつ)を算出(さんしゅつ)し、邪気(じゃき)を封(ふう)じ、天皇(てんのう)のための守護(しゅご)儀礼(ぎれい)を執(と)り行(おこな)う。その役は閑職(かんしょく)ではありませんでした。天皇は彼(かれ)らの助言(じょげん)なくして重要な決断を下(くだ)されることがなかったほどです。

中国(ちゅうごく)に遡(さかのぼ)る根

陰陽道は本質(ほんしつ)において移植(いしょく)された伝統です。六世紀から七世紀にかけて、仏教の布教者(ふきょうしゃ)とともに中国・朝鮮(ちょうせん)から道教の宇宙論(うちゅうろん)的文献も日本に渡(わた)って来ました。陰陽、五行(ごぎょう)(木(もく)・火(か)・土(ど)・金(きん)・水(すい))、十二支(じゅうにし)、十干十二支(じっかんじゅうにし)による占術(せんじゅつ) — これらが日本の朝廷(ちょうてい)に受け入れられ、独自の伝統へと鋳直(いなお)されました。

日本独自(どくじ)に加(くわ)わったもの — 土地(とち)の神道(しんとう)と密教(みっきょう)との融合(ゆうごう)。陰陽師は中国流の宇宙論的算定(さんてい)と、神々(かみがみ)の召喚(しょうかん)、仏教真言(しんごん)の唱誦(しょうじゅ)の間に厳(きび)しい区別(くべつ)を設(もう)けません。全てが噛(か)み合(あ)って働きます。

陰陽師の業(わざ)

古典(こてん)期の陰陽師の主(おも)な職務(しょくむ)は以下の通りです:

• 暦(こよみ)と天文(てんもん) · 公(おおやけ)の時刻(じこく)を陰陽寮が定(さだ)めた · 祭儀(さいぎ)の吉日(きちじつ)を算定し、凶日(きょうじつ)を警告(けいこく)
• 占術(せんじゅつ) · 諸方法(しょほうほう)による · 亀甲(きっこう)、骰子(さい)、筮竹(ぜいちく)、夢解(ゆめと)き
• 祓(はらえ)の儀礼 · 霊性(れいせい)が人を悩(なや)ます時、家(いえ)が騒(さわ)がしい時、病(やまい)に霊性的原因(げんいん)が疑(うたが)われる時
• 守護の儀礼 · 特(とく)に天皇と朝廷のために · 御札(おふだ)を特定(とくてい)の方位(ほうい)に張(は)る
• 儀礼の伴走(ばんそう) · 国家(こっか)の儀式、婚礼(こんれい)、葬儀(そうぎ)に · 時刻(じこく)が精密(せいみつ)に算定された
• 式神(しきがみ)の業 · 奉仕(ほうし)する霊性が特定の任務のために呼ばれる · 安倍晴明と式神 をご覧ください

陰陽師は宇宙(うちゅう)とともに計算(けいさん)を行いました — 帳簿(ちょうぼ)係(がか)りが数字(すうじ)で計算を行うように。ただし、その数字は星と日と霊性(れいせい)であり、その帳簿は一国(いっこく)の安寧(あんねい)でした。

主(おも)なる歴史(れきし)上の人物(じんぶつ)

陰陽道史の最も著名(ちょめい)な人物は安倍晴明(あべのせいめい)(921–1005)でいらっしゃいます。今(いま)もなお日本において尊崇(そんすう)され、京都(きょうと)の御社(おやしろ)は多(おお)くの参拝者(さんぱいしゃ)を迎(むか)えます。御身辺(おみあた)りには数々(かずかず)の伝説(でんせつ)が紡(つむ)がれます — 狐(きつね)の霊を御母堂(ごぼどう)に持(も)つ、紙(かみ)の式神に魂(たましい)を吹(ふ)き込む、遠隔地(えんかくち)においても祓いの儀を成(な)し遂(と)げる。その技法(ぎほう)の幾(いく)つかは現存(げんぞん)する文献(ぶんけん)に伝えられています。

晴明と並(なら)んで、賀茂(かも)家(け) — 数世紀(すうせいき)にわたって陰陽寮を率(ひき)いた学識(がくしき)の家系(かけい) — がございました。賀茂家と安倍家の競合(きょうごう)は伝説的(でんせつてき)であり、両家(りょうけ)それぞれが独自の技法と伝統を発展(はってん)させてまいりました。

陰陽道の核(かく)となる道具(どうぐ)

陰陽道を今日(こんにち)理解(りかい)するためには、以下(いか)の道具を知ることが肝要(かんよう)です:

八卦(はっけ)・方位(ほうい)の体系

『易経(えききょう)』の八つの卦(け)は方位に配(はい)されます。各方位は独自の性質(せいしつ)、五行との対応(たいおう)、十二支との結びつきを持ちます。陰陽師は空間(くうかん) — 御所(ごしょ)、家屋(かおく)、庭園(ていえん) — を方位が調和(ちょうわ)するように設(もう)けます。今日(こんにち)に至る風水(ふうすい)・家相(かそう)の先駆(せんく)です。

九字(くじ)・九つの天の柱

九つの主要(しゅよう)な星(せい)気(き)の原理(げんり)による数術(すうじゅつ)の体系。どの原理がどの周期(しゅうき)に活発(かっぱつ)であり、それが個人(こじん)にどう作用(さよう)するかを算定(さんてい)します。

陰陽道版(ばん)の九字切り

九音節(臨・兵・闘・者・皆・陣・列・在・前)は陰陽道において、真言宗(しんごんしゅう)の版より道教的源流(げんりゅう)に近(ちか)い守護と集中の呪(じゅ)として用いられます。陰陽道ではしばしば方位との対応(たいおう)とともに組み合わされます。詳細(しょうさい): 九字切りとシャーマニズム。

式神

奉仕する霊性。陰陽師がこれを呼び、儀礼によって特定の目的(もくてき)に結びつけ、業を成(な)させます。それ自体(じたい)「善(ぜん)」「悪(あく)」というものではなく、結びつけられ方によって働きが定(さだ)まる道具(どうぐ)です。

陰陽道とシャーマニズム

陰陽道はシャーマニズムでしょうか。厳密(げんみつ)な人類学(じんるいがく)的意味(いみ)では完全(かんぜん)には一致(いっち)しません。陰陽師はシャーマンというよりも呪術師(じゅじゅつし)に近い性質を持ちます — 算定、儀礼、文書(ぶんしょ)とともに業を行う。シャーマンの古典的(こてんてき)な脱我(だつが)・霊性的旅(たび)の要素は陰陽師においてあまり目立ちません。

しかしその両者(りょうしゃ)は大きく重なります。陰陽師は霊性を呼ぶ — これはシャーマニズム的。見えるものと見えざるものが交流(こうりゅう)する宇宙論で業を行う — これもシャーマニズム的。共同体(きょうどうたい)のために仲介(ちゅうかい)者となる — これもまたシャーマニズム的。手法(しゅほう)は古典シャーマンより構造(こうぞう)化されていますが、根本(こんぽん)は同じです。

今日(こんにち)の陰陽道

1868年の明治維新(めいじいしん)以来(いらい)、陰陽道は公の制度(せいど)としては禁止(きんし)されました。しかし伝統は消えてはおりません — 文献を守(まも)ってきた家々(いえいえ)に、陰陽道の要素を儀礼に取り入れてきた神社に、古い写本(しゃほん)を探(さぐ)り技法を再構成(さいこうせい)する新(あら)たな世代(せだい)の日本人実践者の中(なか)に、生き続けています。

日本の大衆(たいしゅう)文化では陰陽道は遍在(へんざい)します。『陰陽師』『呪術廻戦(じゅじゅつかいせん)』『結界師(けっかいし)』といった漫画やアニメは陰陽道の意匠(いしょう)を取り上げています。若(わか)い世代にとっては、しばしばこれが伝統との最初の出会(であ)いとなり、そこから興味(きょうみ)が史的(してき)深みへと進(すす)んでいきます。

シャーマニック・ワールズにおける陰陽道

アイリーン・ヴィースマンは京都の晴明神社にて研究を重(かさ)ね、長年(ながねん)、陰陽道伝統の出典(しゅってん)とともに業を行ってきました。その研究はシャーマニック・ワールズの実践に流れ込みます — 特に宇宙論と儀礼構造(こうぞう)の理解(りかい)に。実体験(じったいけん)の場(ば)において、陰陽道は孤立(こりつ)した流派(りゅうは)として導入(どうにゅう)されるのではなく、特定の儀礼にその深みを与える枠(わく)として扱(あつか)われます。

シャーマニズムの業を行いつつ、明確(めいかく)で構造化された宇宙論 — 陰陽、五行、方位、十二支 — を必要(ひつよう)とする方(かた)にとって、陰陽道は貴重(きちょう)な入口です。シャーマニズムの混沌(こんとん)とした開放性(かいほうせい)と、物事(ものごと)を秩序(ちつじょ)立(だ)てる構造化された体系性(たいけいせい)を結びつけています。