安倍晴明(あべのせいめい)
と式神(しきがみ)

京都(きょうと)を歩(ある)き、晴明神社(せいめいじんじゃ)へと足(あし)を向(む)けると、目立(めだ)つ事実(じじつ)に気(き)づきます — この場所(ばしょ)は博物館(はくぶつかん)ではないのです。生(い)きています。若(わか)い女性(じょせい)がお守(まも)りを手(て)に立(た)ち、年配(ねんぱい)の男性(だんせい)が御祭神(ごさいじん)の像(ぞう)に頭(あたま)を下げ、観光客(かんこうきゃく)が境内(けいだい)に見られる五芒星(ごぼうせい)を撮(と)ろうとしています。千年(せんねん)前(まえ)の人物(じんぶつ)がここで思い出されるだけではなく、訪(たず)ねられているのです。

その方(かた)の名(な)は安倍晴明(あべのせいめい)(921–1005)、御存命(ごぞんめい)の時代は陰陽師(おんみょうじ) — 陰陽道(おんみょうどう)の実践者(じっせんしゃ)でいらっしゃいました。技術的(ぎじゅつてき)に聞こえるかもしれません。しかし実際(じっさい)になさったことは、それ以上(いじょう)のものでした。

陰陽師とは

陰陽師は平安(へいあん)時代の日本において周縁的(しゅうえんてき)な存在(そんざい)ではありませんでした。朝廷(ちょうてい)の官吏(かんり)であったのです。律令制(りつりょうせい)のもと、陰陽寮(おんみょうりょう)という独立(どくりつ)した役所(やくしょ)が設(もう)けられ、そこに属(ぞく)していました。その職務(しょくむ)は多岐(たき)に渡り、今日(こんにち)であれば複数(ふくすう)の専門職(せんもんしょく)に分(わ)かれるほどでした:

• 天文(てんもん)観測(かんそく)および暦(こよみ)の作成(さくせい)
• 占術(せんじゅつ)と地相(じそう) — 吉日(きちじつ)の選定(せんてい)、建築(けんちく)の方位(ほうい)
• 非常時(ひじょうじ)の鬼神(きしん)祓いと召喚(しょうかん)
• 霊性(れいせい)的原因(げんいん)とされる病(やまい)への療治(りょうじ)
• 都(みやこ)を北東(ほくとう)・東(ひがし)から脅(おびや)かす邪気(じゃき)からの守護(しゅご) — 鬼門(きもん)
• 朝廷貴族(きぞく)の重要(じゅうよう)な人生(じんせい)の決断(けつだん)における儀礼(ぎれい)の伴走(ばんそう)

陰陽道の基盤(きばん)は道教(どうきょう)にあります。中国(ちゅうごく)から伝(つた)わった陰陽(いんよう)五行(ごぎょう)思想 — 木(もく)・火(か)・土(ど)・金(きん)・水(すい) — 暦、占いの体系(たいけい)。日本においてこれが神道(しんとう)と密教(みっきょう)と結びつき、独自(どくじ)のものとなりました。これは大切(たいせつ)な点(てん)です — 陰陽道は中国からの単なる輸入(ゆにゅう)品ではなく、日本における総合(そうごう)体系です。

安倍晴明 — 人物(じんぶつ)と伝説(でんせつ)

史実(しじつ)の安倍晴明は921年から1005年までを生きました。これはよく記録(きろく)されています。花山(かざん)・一条(いちじょう)など複数の天皇(てんのう)に仕(つか)え、朝廷において尊敬(そんけい)を受け、精緻(せいち)な暦学者(れきがくしゃ)として、また危機(きき)の際(さい)に「霊性的原因」と向き合う実践者として高(たか)い評判(ひょうばん)を保(たも)っておられました。

しかし史実の人物の周(まわ)りには、間(ま)もなく伝説の伝承が形成(けいせい)されます。特(とく)に十二世紀から十三世紀にかけて編(あ)まれた『今昔物語集(こんじゃくものがたりしゅう)』や『宇治拾遺物語(うじしゅういものがたり)』が大きな役割(やくわり)を果(は)たします。そこにおいて晴明は超人的(ちょうじんてき)な姿で語(かた)られます。鬼神を見、橋(はし)の下に封(ふう)じ、花(はな)を咲(さ)かせ、姿を変える。そして式神(しきがみ)とともに働(はたら)く者として描(えが)かれます。

どこまでが史実で、どこからが伝説であるか — 日本学者(にほんがくしゃ)たちは今も論(ろん)じております。私(わたくし)どもにとって肝要(かんよう)なのは、これらの物語(ものがたり)が晴明の存命中(ぞんめいちゅう)から既(すで)に流布(るふ)していた点です。その名声(めいせい)は後(のち)に与(あた)えられたものではありません。

式神とは

式神という語は、現代(げんだい)の映画(えいが)や漫画(まんが)においては陰陽師が紙片(しへん)で操(あやつ)る「使い魔(つかいま)」と訳(やく)されがちです。これは現代的な簡略化(かんりゃくか)です。伝統(でんとう)的な概念(がいねん)はもっと精緻なものです。

式神とは陰陽師の儀礼的(ぎれいてき)実践によって結(むす)ばれる霊性的な力(ちから)を指(さ)します。奴隷(どれい)ではなく、同伴者(どうはんしゃ)、時(とき)に支配(しはい)を通じて獲得(かくとく)された相手(あいて)です。式という字には「儀礼」「定型(ていけい)」の意味(いみ)があり、その結縁(けちえん)を成り立(た)たせるのは式すなわち儀礼そのものなのです。

伝承では三種(さんしゅ)に分けられます:

紙(かみ)の式神

陰陽師は特定の印(しるし)を記(しる)した紙を畳(たた)み、これを投(な)げる。紙はしばし鳥(とり)・蛙(かえる)・鼠(ねずみ)などの動物となり、任務(にんむ)を行(おこな)う。終(お)えれば再(ふたた)び紙となる。これは映画や漫画でも最(もっと)もよく知られた形です。歴史的(れきしてき)には瞑想(めいそう)・集中の技法(ぎほう)として実在(じつざい)した実践です。物理的(ぶつりてき)に伝説の通りに作用(さよう)したのか否(いな)かは、考察(こうさつ)を要(よう)します。

結ばれた霊(れい)としての式神

ここから重(おも)みが増(ま)します。彷徨(さまよ)う霊(妖怪(ようかい)、鬼(おに)、未鎮(みしず)めの死者(ししゃ))を儀礼によって結ぶ — 滅(ほろ)ぼすのではなく、奉仕(ほうし)させるのです。有名(ゆうめい)な伝説では、晴明は妻(つま)を驚(おどろ)かせないために十二の強い式神を京都の一条戻橋(いちじょうもどりばし)の下に隠(かく)して置(お)かれたとされます。式神は晴明のために働きますが、家の中に居てはなりません。

霊性的根源力(こんげんりょく)としての式神

最(もっと)も深(ふか)い層(そう)です。抽象(ちゅうしょう)的な原理 — 五行、十二支(じゅうにし)、陰陽そのもの — を人格化(じんかくか)し、補助力(ほじょりょく)として呼ぶのです。これは他のシャーマニズム諸伝統における「四大(しだい)霊」「方位霊」に近い概念です。

生きている伝統

陰陽道は十九世紀(せいき)に公(おおやけ)の制度(せいど)としては廃止(はいし)されました。長く役職(やくしょく)を担(にな)った土御門(つちみかど)家(け)はその地位(ちい)を失います。しかし陰陽道の実践は消(き)えていません。三つの形で生き続けています:

• 陰陽道の要素(ようそ)を保つ神社・仏閣(ぶっかく) — 中(なか)でも京都の晴明神社、強い密教的要素を持つ鞍馬寺(くらまでら)
• 今日まで実践を続ける家伝(かでん)の系統(けいとう)(高知県(こうちけん)のいざなぎ流陰陽道がよく知られます)
• 大衆(たいしゅう)文化(ぶんか)における受容(じゅよう) · 書物・漫画・映画 · 深みは必ずしも伝わらぬとしても、題材を生かし続けます

大衆文化の受容を軽(かろ)んじてはなりません。夢枕獏(ゆめまくらばく)の小説『陰陽師』、その映像化、続(つづ)く漫画『少年陰陽師』、近年(きんねん)のアニメ『呪術廻戦(じゅじゅつかいせん)』 — これらは若い世代(せだい)に、そして世界中(せかいじゅう)の愛好者(あいこうしゃ)に、この主題を取(と)り戻してくれました。歴史としてではなく、生きたものとして。

ご自身の実践にとっての意味

陰陽道の伝統から、私どもは狼シャーマンの系統において複数の原理を汲(く)み取っています — 模倣(もほう)ではなく、霊感(れいかん)として、他のシャーマニズム諸道との照応(しょうおう)として。

精緻は霊性的力量(りきりょう)である。陰陽師は正確な時刻・方位・誦句(しょうく)で働きました。「およそ」というものはない。これは曖昧(あいまい)さを深みと取り違える現代の多くの霊性的潮流(ちょうりゅう)とは対照的(たいしょうてき)です。安倍晴明であれば「気持ちが良ければそれで」という言葉には御同意(ごどうい)なさらなかったでしょう。

霊性的助け手(たすけて)は愛らしい友(とも)ではない。式神は結ばれねばなりません。共感(きょうかん)によって従(したが)うのではなく、結縁の儀礼が成立(せいりつ)させた関係(かんけい)に従うのです。これは多くのシャーマニズム諸伝統 — ヴードゥーのロアとの業もまた含めて — に共通(きょうつう)する性質(せいしつ)です。

陰陽の極性(きょくせい)こそが作業領域(さぎょうりょういき)である。陰と陽、明と暗、動と静 — 対立(たいりつ)としてではなく、実践者が航行する運動場として。陰陽道とは本質的(ほんしつてき)に、適(てき)した時に適した場で適した極性を立(た)ち上げる業です。

晴明神社のアイリーン

アイリーン・ヴィースマンは研究のなかで、京都の晴明神社にて何度(なんど)も参籠(さんろう)し業を行ってまいりました。研究主題(しゅだい)は日本の民間呪術における道教儀礼 — 陰陽道が生きる、まさにその交差点(こうさてん)です。アイリーンは、神社が一度(いちど)で開かれるものではなかったと申(もう)します。複数の参拝、ある種(しゅ)の立ち姿勢(しせい)、そこの神職(しんしょく)の御了承(ごりょうしょう)を要(よう)した。その後に、西洋(せいよう)の霊性文献(ぶんけん)にはなかった精緻さを感得(かんとく)できたと申しております。

この主題はマークとの共同(きょうどう)の業に持ち込まれます — 史的(してき)基盤として、実体験(じったいけん)として、純粋(じゅんすい)な直観(ちょっかん)に対する均衡(きんこう)として。シャーマニック・ワールズの系統において、陰陽道は独自の一つの脈(みゃく)を成(な)しています。

初学(しょがく)の方へ · ご自身で探(たず)ねられること

道のりの伴侶(はんりょ)なしには陰陽道の深層(しんそう)には届(とど)きません。けれども表面(ひょうめん)においてご自身で味わうことができる要素はあります:

• 安倍晴明の五芒星に親(した)しむ — 記号(きごう)として模倣するのではなく、五行の表現(ひょうげん)として学(まな)ぶ
• 十二支の方位や時刻を意識(いしき)的に観(み)る — 何を何時(いつ)に始(はじ)めるか。何時に何かが開くか
• 修験道(しゅげんどう)の文献、真正(しんせい)な陰陽道の出典(しゅってん)を読む(日本語の学術文献(がくじゅつぶんけん)が多数(たすう)あります)
• 可能(かのう)であれば京都を訪(たず)ね、晴明神社にお参(まい)りする — 観光ではなく、敬意(けいい)をもって

より深い業については、狼シャーマンの奥儀(おうぎ)の道において、陰陽道は日本系統の伝授(でんじゅ)の一部(いちぶ)を成します — 既(すで)に基(もと)の道のりを歩(あゆ)まれた方々のためのものです。