稲荷(いなり)と狐(きつね) ·
稲(いね)の神と狐の霊(れい)

日本で稲荷(いなり)に奉(たてまつ)られた神社(じんじゃ)は三万社(さんまんしゃ)を超(こ)えるとされ、これは国内(こくない)の他(ほか)のいかなる神(かみ)にも勝(まさ)る数(かず)です。稲荷は稲(いね)・収穫(しゅうかく)・繁栄(はんえい)・商売(しょうばい)の神。その境内(けいだい)は、山(やま)を登(のぼ)るように連(つら)なる無数(むすう)の朱(あけ)の鳥居(とりい)で見分(みわ)けがつきます。最(もっと)も名高(なだか)いのは京都の伏見稲荷大社(ふしみいなりたいしゃ)です。入口(いりぐち)には対(つい)の白(しろ)い狐(きつね)が石(いし)に刻(きざ)まれ、巻物(まきもの)や鍵(かぎ)を咥(くわ)えて佇(たたず)んでいます。これらが狐、稲荷の御使(おつか)い — そして独立(どくりつ)した霊性(れいせい)的存在(そんざい)です。

稲荷の御姿(おすがた)

稲荷は神社ごとに異(こと)なる御姿(おすがた)でお祀(まつ)りされます。女神(めがみ)の御姿の社(やしろ)もあれば、男神(おとこがみ)の御姿のところも、複数(ふくすう)の神々(かみがみ)の御合体(ごがったい)としてお祀りされるところもあります。神道の公式(こうしき)な体系(たいけい)では少(すく)なくとも五柱(いつはしら)の稲荷神(いなりしん)が分(わ)けられています。一柱(ひとはしら)の御姿よりも重要(じゅうよう)なのは、その根本(こんぽん)の働(はたら)きです。稲荷は育(はぐく)み、糧(かて)を与(あた)えるものを表(あらわ)す — 稲のみならず、人間(にんげん)の助(たす)けとなるあらゆる繁栄(はんえい)を象徴(しょうちょう)します。

この御神(おんかみ)は少なくとも八世紀から尊崇(そんすう)されてきました。日本における稲作(いなさく)の広(ひろ)がりとともに、その信仰(しんこう)も普遍(ふへん)的なものとなりました。その後、商人(しょうにん)や職人(しょくにん)もこの信仰を受け入れます — 稲が栄(さか)える地(ち)に商(あきな)いも栄(さか)える。今(いま)では稲荷の御祭壇(おさいだん)は神社のみならず、会社(かいしゃ)の本社(ほんしゃ)、工場(こうじょう)、料亭(りょうてい)の片隅(かたすみ)にも見られます。

狐 · 御使い以上(いじょう)の存在

神道の正式(せいしき)な伝(つた)えでは、狐は稲荷の御使い(おつかい)です。しかし民間(みんかん)の生きた信仰の中(なか)では、独自(どくじ)のより豊(ゆた)かな存在感(かん)を持(も)ちます。独自の意識(いしき)、独自の人格(じんかく)、独自の力(ちから)を持つ霊性的存在として捉(とら)えられ、そして特(とく)別(べつ)な性質(せいしつ)があります。姿を変えることができるのです。

言(い)い伝(つた)えによれば、十分(じゅうぶん)に長(なが)く生きた狐 — 伝統的には百年(ひゃくねん)以上(いじょう) — は姿を変える力を得(え)ます。人(ひと)、しばしば女(おんな)や僧侶(そうりょ)の姿となります。一世紀(いっせいき)ごとに知恵(ちえ)を増(ま)し、尾(お)の数も増えていきます。九尾(きゅうび)の狐は、日本の神話(しんわ)における最(もっと)も強い霊性的存在(そんざい)の一(ひと)つです。

狐は呪術(じゅじゅつ)を知る動物(どうぶつ)ではありません。動物・人・霊性の境(さかい)を真面目(まじめ)に取(と)らぬ存在です。狐と出会(であ)うことは、西洋(せいよう)の範疇(はんちゅう)からこぼれ落(お)ちるものと出会うことです。

二種類(にしゅるい)の狐

日本の民間(みんかん)伝承(でんしょう)では、狐は大(おお)きく二つの種類(しゅるい)に分けられます:

善狐(ぜんこ)

天(てん)の狐、稲荷の御使いとして働く狐です。白(しろ)く、あるいは金(きん)色(いろ)を帯(お)び、時に赤(あか)い特徴(とくちょう)を持ちます。人を助(たす)け、繁栄をもたらし、護(まも)ります。稲荷神社の石(いし)の狐はこれを表しています。

野狐(のぎつね)

稲荷の御使いではない世俗(せぞく)の狐です。人を惑(まど)わせ、欺(あざむ)き、騙(だま)すことができます。西洋的(せいようてき)な意味(いみ)での悪(あく)ではなく、トリックスター(いたずら者)です。出会う者は野狐より賢(かしこ)くなければ、惑(まど)わされてしまいます。

両者(りょうしゃ)の境(さかい)は必(かなら)ずしも明確(めいかく)ではありません。善狐が遊(あそ)び心(ごころ)を見(み)せることも、野狐が敬意(けいい)を持(も)って接(せっ)する人(ひと)に対(たい)し穏(おだ)やかであることもあります。日本の民間伝承(みんかんでんしょう)は、この灰色(はいいろ)の領域(りょういき)を巡(めぐ)る物語(ものがたり)に満(み)ちています。

安倍晴明と狐

狐と人間(にんげん)の世界(せかい)を結(むす)ぶ有名(ゆうめい)な物語(ものがたり)の一つに、安倍晴明 — 日本史上(しじょう)最も名高い陰陽師(おんみょうじ) — が狐の霊(れい)を御母堂(ごぼどう)に持(も)つという伝説(でんせつ)があります。その御母堂葛(くず)の葉(は)は人間の女(おんな)に化(ば)けて男(おとこ)と結ばれ、子(こ)を産(う)んだ後にその正体(しょうたい)が露見(ろけん)したと伝(つた)えられます。晴明の卓越(たくえつ)した呪術の力は、この血筋(ちすじ)に由来(ゆらい)すると考(かんが)えられました。

この物語は単(たん)なる神話(しんわ)ではなく、日本の呪術伝統(でんとう)を貫(つらぬ)く一(ひと)つの確信(かくしん)を映(うつ)しています — 最(もっと)も力ある実践者は、しばしば人ならざる存在との繋(つな)がりを持(も)つということ。狐の血筋(ちすじ)は霊性的賜物(たまもの)の顕(あらわ)れと見(み)なされました。関連(かんれん)の「安倍晴明と式神」もあわせて御覧(ごらん)ください。

稲荷神社とその儀礼(ぎれい)

稲荷神社には、その特徴(とくちょう)がいくつかございます:

• 朱(あけ)の鳥居(とりい) · 一列(いちれつ)、ときに数百(すうひゃく)の鳥居が並(なら)ぶ · 各鳥居は寄進者(きしんしゃ)による奉納(ほうのう)
• 狐の石像(せきぞう) · 入口(いりぐち)に対(つい)で立(た)ち、玉(たま)・鍵(かぎ)・巻物(まきもの)・稲(いね)の束(たば)を咥(くわ)える
• 油揚(あぶらあ)げ · 古(ふる)くからの伝(つた)えで狐の好(この)む御供物(おそなえもの)
• 稲荷寿司(いなりずし) · 油揚げに包(つつ)まれた飯(めし) · 稲荷の御名(おな)を冠(かん)した料理(りょうり)
• 赤(あか)い前掛(まえか)け · 狐の石像に巻(ま)かれた前掛けは、しばしば願(ねが)い事(ごと)の証(あかし)

稲荷神社における儀礼は概(おおむ)ね簡素(かんそ)です — 御供物、短(みじか)い祈(いの)り、御辞儀(おじぎ)、油揚げの奉納。この親(した)しみやすさが、稲荷を国内(こくない)で最も慕(した)われる御神とし、専門家(せんもんか)のみならず誰(だれ)もが奉(ほう)じることができる御神格(ごしんかく)としています。

シャーマニズムの観点(かんてん)

シャーマニズムの眼(まなこ)から見ると、狐は特(とく)に興味深(きょうみぶか)い存在です。姿を変える者 — シベリア、先住(せんじゅう)アメリカ、その他(た)多くのシャーマニズムの伝統で中心(ちゅうしん)となる性質を備(そな)えています。狐と関(かか)わる者は、西洋的範疇(はんちゅう)に定(さだ)まった場(ば)を持たぬ存在と業(わざ)を共(とも)にすることになります — 動物にして霊性、人間にしてトリックスター。

繊細(せんさい)で直観(ちょっかん)的な感性(かんせい)で生きる実践者にとって、狐は感(かん)じ取れる存在です。夢(ゆめ)に現(あらわ)れ、視(し)野(や)の隅(すみ)に立(た)ち、明確(めいかく)とは言えぬ痕跡(こんせき)を残(のこ)します。狐との業はすべての方に適(ふさわ)しいわけではなく、曖昧(あいまい)さと共に生きる用意(ようい)を要(よう)します。

シャーマニック・ワールズにおける稲荷と狐

シャーマニック・ワールズの日本実践において、稲荷と狐は中心的(ちゅうしんてき)には呼(よ)ばれません — 御信仰が日本文化(ぶんか)にあまりに深(ふか)く根(ね)ざしており、日本との直接(ちょくせつ)の関係なくしては的確(てきかく)に翻訳(ほんやく)できぬためです。しかしその概念(がいねん)は貴重(きちょう)です — 変化(へんか)、トリックスター性、明確に定まらぬ性格。

日本にお越(こ)しになる方(かた)には、稲荷神社へのお立(た)ち寄(よ)りをお勧めします。京都の伏見稲荷大社が最も知られていますが、ほぼあらゆる日本の町(まち)にそれぞれの稲荷神社があります。千本(せんぼん)の朱の鳥居を一歩(いっぽ)ごとに山(やま)へと上(のぼ)っていく道のりは、身体(しんたい)に響(ひび)く経験(けいけん)です。一度(いちど)足を運(はこ)ばれた方は、なぜ稲荷が幾世紀(いくせいき)もの間(あいだ)、これほど慕(した)われてきたかをお分かりになります。