シャーマニズムにおける大いなる狼 ·
自然の智慧(ちえ)との一体

「大いなる狼」と書きますとき、私は単に大きな狼を意味するのではございません。複数の文化において一種の仲立ちとして現れる存在(そんざい) — 人の世界と、自然に宿(やど)るより大いなる智慧(ちえ)との間に立つ者を意味しております。日本語にて狼(おおかみ)と大神(おおかみ)が同音であるのは、聞き取りうる形での示しでございます。この同音は遊びではなく · 数百年(すうひゃくねん)を経た伝統の神学的(しんがくてき)な基盤(きばん)なのでございます。

本稿は狼の俯瞰(ふかん) 「守護獣(しゅごじゅう)としての狼 · 三つの文化圏」の一主題を深めてまいります。霊的(れいてき)な仲立ちとしての狼を描き · 日本と漢日(かんにち)の伝承の中で命を救う者としての役割を刻む三つの伝説をお伝えいたします。

仲立ちとしての狼 · 守護獣としてではなく

西欧のカード文化は守護獣(しゅごじゅう)の概念を大いに単純化(たんじゅんか)してまいりました — 獣を選び、その質を内化(ないか)し、その力から得る、と。入り口として有用(ゆうよう)かもしれませんが、狼シャーマニズムを深く捉(とら)えるには十分ではございません。

大いなる狼は「私の守護獣」ではございません。彼は関係が生まれたときに人に触れる存在でございます。この関係は上から下へではなく · 狼は汲(く)み取る泉ではなく · 自(みずか)らの条件を立てる対(つい)の者 · ある瞬間に、他では得られぬものをもたらしてくださる存在でございます。

仲立ちとしての役は伝承の文献において繰り返し明らかになります — 狼は山々を導き、漂(ただよ)える者を救い、霊性(れいせい)の場へと示し。それぞれの物語において、彼は二つの世界の間に立ち、それらを結ぶのでございます。

第一の伝説 · 倭建命(やまとたけるのみこと)

狼神の最古の日本の伝(でん)は8世紀の古事記(こじき)にございます。倭建命は御嶽山(みたけさん)の深き森に道を失います。荒(あら)き霊たち — 原文では蛇神(じゃしん)として描かれます — が彼の前に立ち塞(ふさ)がります。暗き時に一頭の白き狼が現れ · 人の知らぬ径(みち)を抜けて、安全な場へとお導きいたします。

倭建命はそののち、この白き狼をこの山の守り神と定めました。この振る舞いから、大口真神(おおぐちのまがみ) — 「大き口を持つ神」の信仰が育ち、武蔵御嶽神社(むさしみたけじんじゃ)の社は今日まで続いております。物語は単なる神話ではなく · 1300年余を生きる伝統の発祥(はっしょう)の証文(しょうもん)でございます。

狼は人を救うがゆえに山々を導くのではございません。導くことが彼の本性(ほんせい)であるがゆえに導くのです。彼に従(したが)う者が、その途上(とじょう)に救われます。これがシャーマンの読みでございます。

第二の伝説 · 弘法大師(こうぼうだいし)空海(くうかい)と高野山(こうやさん)

9世紀、真言宗の祖、空海は寺を建てる場所を求める旅(たび)の途上で白と黒の犬に出会います。犬たちは彼を一人の狩人(かりゅうど)へ導き、狩人はその祖霊(それい)の神格(しんかく)に、そして神格は高野山(こうやさん)を示してくださいます。ある伝(でん)は犬と語り、ある伝は明確に狼と語ります。日本の伝承史において、犬と狼の区別は長らく曖昧(あいまい)であったため、両義性(りょうぎせい)は典型的(てんけいてき)でございます。

伝説が運ぶもの — 狼の氣(き)が霊性(れいせい)の求道者(ぐどうしゃ)を、その仕事の生まれ落ちるべき場へと導く、ということ。再び狼は仲立ちとして立ちます · 今度は、人と、その任(にん)を受け入れる風景との間に。

第三の伝説 · 僧と凍(こお)った川

あまり知られぬ第三の物語は、東北の旅する僧侶を語ります。冬の夜、凍った川にて行き場を失う者でございます。氷は身を支えるには薄(うす)く、しかし破(やぶ)って渡るには厚(あつ)きものでした。前にも後にも進めぬとき、一頭の狼が現れ、慎(つつし)んで氷の上に坐(ざ)し、僧侶に道を示しました — まさに氷が支えうる場所を。

この物語は僧侶の文献において、しばしば不動明王(ふどうみょうおう)の招請(しょうせい)と結ばれてまいりました — 剣と縄(なわ)を携(たずさ)え、火炎の光輪に立つ不動の王。不動明王は密教(みっきょう)の中心となる守護尊(しゅごそん)であり、その真言(しんごん)(ノーマク・サマンダ・バーザラダン・センダ・マカロシャダ・ソワタヤ・ウンタラタ・カンマン)は危地(きち)において唱えられます。伝説において僧侶はこの真言を唱えていた — そしてそののち狼が現れたのでございます。

シャーマンの読み — ここにおいて狼は、儀礼の呼びかけに応える守りの力の具体的(ぐたいてき)な顕(あらわ)れでございます。これは偶然(ぐうぜん)ではなく · この伝統における狼の氣(き)の働きそのものでございます。

植物と動物の霊の結びとしての狼

シャーマンの読みにおいて、狼は獣の層のみに結ばれているのではございません。彼は植物の霊と、また風景全体にも関わりを持ちます。狼を真剣に呼ぶ者は、しばしばその棲(す)む場所全体を共に呼ぶことになります — 森、山々、冬、静けさを。

これは重要な次元を開きます — 狼との仕事は、常に自身の生きる場との仕事でもございます。狼を呼ぶも自身の周りを知らぬ者は、堪(た)えうる関係を得ません。実践は、自身の風景の中で目覚めることから始まります — ここにどのような木が育ち、どのような獣が動き、どの場所がとりわけの静けさを担っているのか、と。

シャーマンのトランスの技法

大いなる狼に具体的にいかに出会うのか。伝統においては、シャーマンのトランス、多くは太鼓(たいこ)あるいは歌においてでございます。実践者は意識の変性(へんせい)状態に導かれ — 目覚めつつ、日常の目覚めとは異なる状態に。この状態において狼は現れうるのです。想像としてではなく、対(つい)なる者として。

この現れは毎日訪れるものではございません。備えを要します — 儀礼、場、内なる集中(しゅうちゅう)を。そして繰り返しを要します。最初の出会いは多くの場合、儚(はかな)きものです。時と共に関係は深まってまいります。

三つの文化圏における大いなる狼

大いなる狼の像(ぞう)は日本に限られておりません。俯瞰の論考に記された三つの文化圏すべてに、異なる形で現れます。

• 東アジアにおいては大神(おおかみ)、大いなる霊、山々の守り神として · 大神(おおかみ) · 日本の狼と神道に詳(くわ)しく
• アフリカにおいてはキンイロジャッカル、アヌビス、ルー・ド・バロンとして · 閾(しきい)の守り手と魂の導き手 · キンイロジャッカルとアヌビスもご参照ください
• 北欧においてはフェンリル、また狼の十字という儀礼の持物(じぶつ)として · 狼の十字とフェンリルもご参照ください

それぞれの文化圏が同じ存在(そんざい)の異なる面を示しております。一つの文化圏で深く働く者は、他の文化圏においても狼を見覚(みおぼ)えるでしょう — 同じものとしてではなく、しかし血縁(けつえん)のものとして。