守護獣(しゅごじゅう)としての狼 ·
三つの文化圏における大いなる狼

守護獣(しゅごじゅう)としての狼を呼ぶとき、かわいらしい犬や空想の友を呼ぶのではございません。世界のシャーマンの諸文化において千年来証(あか)されてきた一つの存在を呼ぶのでございます · 東アジアでは大神(おおかみ)として、アフリカではキンイロジャッカルとルー・ド・バロンとして、北欧ではフェンリルと狼の十字として。狼は地上で最も強き獣の一つ · 食物連鎖の中に天敵(てんてき)はほとんど居りません。世界の至るところに見いだされ、古来より自信に満ちた群れの獣として知られております。人を避ける性質を持つことは、その本質を変えるものではありません。

守護獣(しゅごじゅう) · 人が求めるものと、真に意味するもの

「守護獣」という語は、現代のエソテリックにおいてしばしば、カードから引く「お守り」のごとく扱われます。一枚をめくると「狼」とあり、その意味の一覧を読む — そのように。シャーマンの伝統において、守護獣は別のものでございます · 自立した霊的(れいてき)存在であり、その人が必要とする何かを携えて獣の姿で現れる存在です。守護獣は所有物ではございません。飼い慣らされた獣でもありません。来たり、試し、教え、そして任(にん)を終えれば去ってゆくのです。

マーク・ホサック博士の狼シャーマニズムにおける狼は、この定義においてさえなお特別なものでございます。カードを引いて得る、たまさかの守護獣ではないのです。固有の名を担っております —

「狼シャーマニズムにおける狼は、カードから引かれる守護獣の狼や、世界樹(せかいじゅ)へのシャーマンの旅(たび)で出会う狼と、同じものではない。シャーマンの狼は文化を越えて常に特別な位置と独自の意味を持ち、それゆえに『大いなる狼』の名を担う。」

大いなる狼は、東アジア・アフリカ・北欧の三つの文化圏の力を結び · 強さ、守り、導き、智慧(ちえ)を担います。シャーマンの実践において、彼は否定的な力や障(さわ)りからの解放、自らの幻視(げんし)の発見、真の自身を生きることをお助けくださいます。

東アジア · 大神(おおかみ)、偉大なる神

日本において狼(おおかみ)は「狼」を意味します。別の漢字 · 同じ読みにて、大神(おおかみ)は「偉大なる神」あるいは「大いなる神格」を意味します。この同音(どうおん)は偶然ではなく · 神学的な署名(しょめい)を帯びております。日本において狼は単なる獣ではなく、神(かみ)であり · 特定の社(やしろ)では今日もそのように祭祀(さいし)されているのです。

最も重要な狼の社は山々にございます — 埼玉県の三峯神社(みつみねじんじゃ)、東京の武蔵御嶽神社(むさしみたけじんじゃ)。両社ともに、古き狼神大口真神(おおぐちのまがみ)の伝統を護持(ごじ)してまいりました。これらの社の鳥居の前にて、他の社で見られる獅子や狐ではなく、狼が座しております。

マークと日本との橋は、京都大学における三年の研究と、真言の系譜(けいふ)を通じて育まれてまいりました。大いなる狼の大神の側面は、狼シャーマンの実践の確たる一部となっております。「大神(おおかみ) · 日本の狼と神道(しんとう)」の単独の論考にて、さらに詳しくお書きしております。

アフリカ · キンイロジャッカル、アヌビス、ルー・ド・バロン

長らく狼はアフリカには居らぬとされてまいりました。これは誤りでございます。北アフリカから東アフリカに広く分布するキンイロジャッカルは、DNA において狼と同じ署名(しょめい)を担っております。現代の動物学はアフリカのオオカミと呼ぶようになりました。狼シャーマニズムの系譜は、現代の遺伝学(いでんがく)が再分類を行うはるか以前から、この結びつきを描いてまいりました。

これは広き帰結(きけつ)をもたらします。アヌビス — エジプトのジャッカルの頭を持つ神、魂の導き手、防腐(ぼうふ)の主 — はこの系譜の中に立っております。エジプト神話における孤立した神格ではなく · ナイルからアイボリーコーストまで広がる大陸規模の狼の伝統の一部なのです。

アイボリーコーストにおいて、西アフリカのヴォドゥンはもう一つの側面を知っております — ルー・ド・バロン(狼の男爵)。儀礼(ぎれい)の場で呼び出される守りの狼の力でございます。アフリカの伝承においてシャーマンの霊は夜に狼へと変じ · それを偶(たま)さか目にすることは最高の吉兆(きっちょう)とされております。これら三つの流れ — キンイロジャッカル、アヌビス、ルー・ド・バロン — が大いなる狼のアフリカの部分を成すのです。

北欧 · フェンリルとアイスランドの狼の十字

第三の文化圏。北欧のエッダにおいて狼はいくつかの姿で現れます · 最も知られるのはフェンリル、ロキの息子、魔法の縄(なわ)によってのみ繋(つな)げられた者。シャーマンの読みにおいて、フェンリルは「悪」ではございません · 飼い慣らされざるもの、古き秩序が崩(くず)れた折に戻り来る力なのです。

実践にとってより重要なのはアイスランドの狼の十字 · 具体的なシャーマンの遺物でございます。トールの槌(つち)を噛(か)み砕き、その力を奪(うば)う狼が描かれます。儀礼の中において、この十字は象徴を超え · インターフェイス(接(つな)ぎ目)となります。大いなる狼と帯びる者との間の繋がりでございます。所持するだけでは僅(わず)かな効きしかありません。儀礼の中で結ばれて初めて、その遺物は守りの力を、儀礼の実践の錨(いかり)を、解き放(はな)つのでございます。

北欧の要素は大いなる狼の三つの流れの一つ · 唯一でも、主導でもございません。大神とキンイロジャッカル/アヌビス/ルー・ド・バロンが並んで同等の高さに立ちます。

大いなる狼が体現するもの

文化を越えて、四つの中心的(ちゅうしんてき)な質(しつ)が結晶(けっしょう)してまいります。

• 強さ · 身体的、氣(き)的(てき)、眼差(まなざ)しの中にて · 狼は侵略性なき自然の力とは何かを示します
• 守り · 狼は閾(しきい)に立ち、通すべきでないものを退(しりぞ)けます · 儀礼にも、場にも、自らが担う人にも
• 導き · 群れの中にも、個人の道においても · 狼は風、跡、内なる方位磁針から方向を読みます
• 智慧(ちえ) · 理論ではなく · ふさわしい場での長き時を経て得られたもの · 静かなる長き観察者の智慧

狼シャーマンの奥儀(おうぎ)の道の実践において、これら四つの質は具体的に取り組まれます · 否定的な影響からの解放、自らの幻視を生きるための道具として。

狼の訪れ

狼は特定の局面においてしばしば現れます。これらの相(そう)は古来より伝統が知るところでございます。

• 方向を見失った局面において — 狼は跡の在(あ)りかを嗅(か)ぎ取らせます
• 別離や近しき人の死の後 — 祖霊との仲立ちとしての狼が、独り行(ゆ)く力と群れの力との調(しら)べを示します
• 過剰な優しさにより長らく境界を譲(ゆず)っていた者には — 狼は澄(す)んだ歯を示します
• 家族の中で守り手の役を担う者には — その力を強め、養います
• シャーマンへの移行(いこう)の場において — 閾の歩み手の極(きわ)みである狼が、他なる世界への扉を開きます

大いなる狼の呼び方

ここから具体的(ぐたいてき)になります。シャーマンの実践には狼を呼ぶいくつかの道がございます。ここに記すは、マーク・ホサック博士の狼シャーマンの系譜 · 東アジア、アフリカ、北欧の三流を結ぶ道に従(したが)います。

まず大切なこと — 狼はあなたが必要とするゆえに来るのではございません。あなたが彼に出会う備えのあるゆえに、来るのでございます。

備えは静けさから始まります。儀礼でも、物でも、香でもなく · 内なる静寂(せいじゃく)から。興奮と期待の中で呼ぶ者は狼を呼びません。自らの像(ぞう)を呼んでいるのでございます。

太鼓(たいこ)は最も信頼に足る道具でございます。一秒に4〜7打の均(なら)された律動(りつどう)が、ミルチャ・エリアーデが「旅」と呼んだ意識状態を開きます。詳(くわ)しくは「シャーマニックな癒(いや)しの太鼓」の論考にて · 律動なくして呼びは表面に留(とど)まるからでございます。

出会いは最初の度に必ず訪れるわけではございません。しばしば別のもの — 樹、風景、別の獣 — が先に姿を現します。これは挫折(ざせつ)ではございません。シャーマンの世界は、開く前に試すのです。誠実にとどまる者は、誠実に迎えられます。

狼が訪れたとき、最も大切な姿勢は敬意でございます。崇拝(すうはい)ではなく · 敬意。問うべきは「私に何ができるか」ではなく、「私に何を示してくださるか」。狼は答えます。常に言葉でとは限りません。しばしば像、香り、方向で · ときには、ただその在(あ)ることをもって。

狼が教えるもの

狼と歩む者は特定のことを学びます。理論としてではなく、体験として。

鉄(てつ)の意志。狼は跡を諦めません。何日もかけて一筋(ひとすじ)の跡を追います。この質は、狼を守護獣として担う者の内に動き始めます — 硬さからではなく、焦点(しょうてん)からの忍耐(にんたい)。

群れの力。狼は孤(こ)を行く獣ではございません。ただ、群れに対して高き基準を持つだけでございます。狼の人々の間にあれば気づかれましょう — 表面的(ひょうめんてき)な仲間意識ではなく、信頼、明晰(めいせき)さ、稀(まれ)な深きつながりがそこにあると。

弱き者の守り。狼の群れは幼き者や病める者を後に残しません。狼を守護獣として持つ者はしばしば守り手の役を担います — 子のため、抑(おさ)えられた声のため、脅(おびや)かされる聖なるもののため。これは任を引き受けることではなく · 内なる方位(ほうい)の整(ととの)いでございます。

境界の標(しるし)。狼は噛む前に歯を見せます。標し、唸(うな)り、警(いまし)めます。それが無視されて初めて、事は真(しん)となります。狼と働く者は学びます — 境界を標すことは侵略ではなく、帰結を伴う伝達(でんたつ)であると。

閾(しきい)。恐らく最も深きこと。狼は世界の間を行きます — 野生と文明の間、生と死の間、覚醒(かくせい)と夢の間。狼を内に担う者もまた、この機動(きどう)を担います。彼はただここに居るのでも、ただかしこに居るのでもなく · 行くのです。

道はさらに

マーク・ホサック博士が三十年余をかけて再構(さいこう)し、生かしてこられた狼シャーマンの伝統は、古き文の写しではございません。学術研究と儀礼体験の結びつきでございます · 京都大学における三年の日本研究(大神の流れ)、ヴォドゥンの正統な伝授(西アフリカのルー・ド・バロンとの繋がり)、北欧の狼の伝統の原典研究 · そして三つの文化圏すべてにおける数十年の自(みずか)らの実践から育ったものでございます。

より深く入りたい方へは、理論の足場が著書『狼シャーマンの奥儀(おうぎ)の道』にございます。儀礼の実践 · 伝授(でんじゅ)、伝授の太鼓、群れとの出会い、狼の十字との取り組み · は奥儀の道のライブの行事にて執り行われます。両者が共にあって、初めて完(まった)き弧(こ)を成すのでございます。