霊的存在(れいてきそんざい)と霊(れい) ·
真にそれは何か

真摯(しんし)にシャーマニズムを実践する者はやがてこのことに出逢います——誰か、あるいは何かがそこにいる。自分自身ではなく、想像でもない——あまりに精確で、予期せぬもので、変容をもたらすゆえに。けれども、それは何か。亡き方か。神か。守護獣(しゅごじゅう)か。問いが立ち上がります。諸伝統が与える答えは異なります。けれども型(かた)がございます。

八つの大いなる範疇(はんちゅう)

シャーマニズム文化を横断して、八つの範疇を区別することができます。絶対的にではなく——移行は流れるようです。けれども方向づけとしては確かでございます。

1 · 祖霊(それい)

自身の家系または共同体の亡き方々でございます。ほぼあらゆる文化に知られております。その声はたいてい具体的であり、清算と和解に向けられ、家族的でございます。祖霊が現れるとき、霊統のうちに完了されぬものが残っていることが多うございます。

2 · 守護獣(しゅごじゅう)

伴(とも)として現れる、独立した動物の存在でございます。亡き家の犬ではございません。学びの務めを担う動物の姿の存在でございます。狼(おおかみ)、鴉(からす)、狐(きつね)、ジャガー、隼(はやぶさ)——大陸ごとに好みは異なりますが、原理は普遍でございます。

3 · 場の霊(れい)

具体的な場に結ばれた存在でございます。湧水(わきみず)の霊、山の霊、樹の霊。日本では神(かみ)。ヨーロッパでは場の古き精霊(せいれい)——忘れられたが消えてはおりません。これらの存在とは、居間ではなく、その場において仕事をいたします。

4 · 神々と菩薩(ぼさつ)

独自の名と物語を持つ大いなる霊的原型でございます。ヴードゥーではロア。神道(しんとう)では高次の神々(天照大神(あまてらすおおみかみ)、素戔嗚(すさのお))。エジプトのシャーマニズムではホルス、イシス、ラー。真言密教(しんごんみっきょう)では菩薩と明王(みょうおう)。

5 · 元素の存在

元素(地、水、火、風)を体現する存在でございます。ヨーロッパ諸伝統ではノーム、ウンディーネ、サラマンダー、シルフとして知られております。他の文化ではしばしば未分化に「自然霊」と称されます。

6 · 範疇の定かでない助けの霊

明瞭に分類できない存在でございます。来て、助け、また去ります。しばしば一生に一度、特定の務めのために。あるシャーマンたちはこれらを高次の力の遣わしと理解いたします。他の方々は自身の高次自我(じが)の断片(だんぺん)と。実践は示します——分類はその働きを何も変えないことを。

7 · 障(さわ)りある、あるいは飢えた存在

現れるものすべてが助けとなるわけではございません。留まりとどまる救われぬ亡き方々。情緒的な気(き)を糧(かて)とする卑(いや)しき存在。心傷(しんしょう)の後の否定的な憑(つ)き。これらとの仕事には経験と明確な方法が必要でございます——恐れず、しかしまた素朴(そぼく)にもならず。

8 · 危(あや)うき諸力

数は少なくとも、現実(げんじつ)に存在いたします。一部の伝統では本来の意味で悪魔(あくま)と呼ばれます。希(まれ)ながら現実の出逢いであり、経験ある儀礼(ぎれい)の実践においてのみ扱われます。伝統なくして扱われるべきものではございません。

これらをいかに見分けるか

これが中心的な実践の問いでございます。何かが現れたとき——それが何であるかをいかに知るか。伝統からのいくつかの基準でございます。

• いかにして来るか。 招かれて、招かれずに。招かれずは必ずしも悪ではありませんが、より検めることが望ましゅうございます
• 何を求めるか。 気(き)を、許しを、注意を。あるいは何かを差し出すか
• 出逢いの後の気分はいかなるものか。 より明るく澄み——あるいは疲れて散漫(さんまん)に。助けの存在は明らかさを残します
• 儀礼(ぎれい)の境界によって静まるか。 然(さ)れば少なくとも協調的でございます。否(いな)であれば慎重に
• ある伝統に知られたものか。 知られた存在(ロア、神、守護獣)は、まったく未同定のものよりも扱いやすうございます

シャーマニズム的な構え

真摯なあらゆる伝統に見いだされる基本の構えがございます。

素朴でなく。怯(おび)えでもなく。好奇心を持ち、しかし結びを保つこと。

シャーマニズム的な出逢いの後、または最中に、「ここに私を助け、引き上げてくれる何かがある」と感じた者——よろしいでしょう、おそらくその通りでございます。「ここに私を引きずり、私を用いる何かがある」と感じた者——同じ程度に確からしくその通りでございます。ご自身の知覚は、時に思うよりも精確な指標でございます——それに注意を払うのであれば。

諸文化が異なる語彙を持つゆえ

異なる場所に見いだされる語のいくつかをご紹介します。

• 神(かみ)(日本) · 祖霊(それい)から自然霊、神格(しんかく)まで広い幅
• ロア(ヴードゥー) · 特定の霊存在の家系、明確に名指され分類されている
• 式神(しきがみ)(陰陽道(おんみょうどう)) · 儀(ぎ)によって結ばれた、呼び出された助け
• ヴェッティル(古北欧) · 「存在たち」 · 多くの種類を覆う総称(そうしょう)
• 守護獣(しゅごじゅう)(現代シャーマニズム) · 動物の助けの総称
• 同盟者(allies)(北米) · カスタネダ語彙(ごい)における
• 神(しん)(道教(どうきょう)) · 広く気(き)的な意味での「霊」

各文化は最も実践した場で最も繊細な区別をしてまいりました。ハイチはスコットランドより精緻(せいち)な霊存在の文法を持っております——ヴードゥー伝統が生きているのに対し、スコットランド・ケルトの伝統は断片化されているからでございます。これは存在の現実については何も述べておりません。言語の精度についてのみ述べているのでございます。

Shamanic Worlds の実践において

狼(おおかみ)シャーマンの霊統において、私たちは複数の伝統と関わっております。これには利と難がございます。利——複数の体系からの経験(けいけん)が知覚を研ぎ澄まします。難——おのれのなすことに精確である必要がございます。北欧の祖霊で儀(ぎ)を始め、ハイチのロアで終えることはできません。

私たちの構え——それぞれの伝統はその独自の枠のうちで敬われます。マーマン・ブリジットと関わるときは、ハイチの法に従います。狼と関わるときは、北欧シャーマニズムの法に従います。神(かみ)と関わるときは、日本の法に従います。

これは怠惰(たいだ)からの混淆(こんこう)でも、純粋主義の狂熱(きょうねつ)でもございません。単に 伝統への敬意 でございます。そしてニューエイジ界隈(かいわい)でしばしば見られる試みよりも、はるかによく働きます——すべてを混ぜ合わせて何も明らかでなくなるまで——という試みよりも。