シャーマニズム的武術における氣(き)
· 氣・氣・アシェ・セケム

「エネルギー」という語は西欧では難しい言葉でございます。自然科学的に定義されている——毎秒のジュール——か、漠然とエソテリックの隅へ追いやられているか、のいずれかでございます。両者ともに、古き伝統が氣(き)、氣(qi)、アシェ、セケムを語ったときに意味したものを公正に扱うものではございません。それは測定可能な量のことではなく、敬虔(けいけん)な想像のことでもございませんでした。第三の何か——特定の実践の文脈において確かに顕(あらわ)れる、体験(たいけん)できる現実——でございました。

本稿はハブ 「シャーマニズムにおける霊的(れいてき)戦士(せんし)」 の支稿でございます。大いなる戦士伝統の気(き)の概念を記述し、像が重なる場と実際に異なる側面を意味する場を示すものでございます。

氣(き) · 日本の息(いき)の概念

日本語の 氣(き)(氣あるいは気)は字義として息、蒸気(じょうき)、生命の息でございます。身体と心が結ばれる繊細な層を表します。武術においてキは、技術的に正しい動きと、当たる 動きの違いをなすものでございます。気とともに働く者は、自身の意図(いと)を動きを通して送り出します——技は媒体となり、それ自体が目的ではなくなります。

日本のシャーマニズム的霊統において、気はさらに広く理解されます——神(かみ)との接触であり、祈りと儀礼(ぎれい)の運び手であり、九字切(くじき)りの音節を通して流れる気でございます。一つの印(いん)に合わせて息で働く忍(にん)の者は気とともに働いております。滝(たき)の下に立ち、大祓(おおはらえ) の清めの詞を唱える修験道(しゅげんどう)の実践者は気とともに働いております。

氣(qi) · 中国の流れ

中国語の 氣(qi) は同じ概念のより古く深い展開でございます。道教(どうきょう)の身体論において気は複数の層に分けられます——精(せい)(本質的な、身体の根の力)、氣(き)(経絡(けいらく)を流れる動の力)、神(しん)(意識に近い霊的な力)。これら三者は内丹(ないたん)の体系において 三宝(さんぼう)「三つの宝」と呼ばれます。

八卦掌(はっけしょう)、太極拳(たいきょくけん)、道教色の濃い気功(きこう)の部分などの武術は、三つの宝すべてとともに働きます。これらの伝統のうちで気の層のみで働く者は表層に留まります。実際の深みは——精が意識的に集められ気に転じられるとき——そして気がさらに神へと精錬されるときに開かれます。これが古典的な道教の式でございます——練精化氣(れんせいかき)・練氣化神(れんきかしん)・練神還虛(れんしんかんきょ)——「精を気に、気を神に、神を虚(きょ)へと還(かえ)す」。

氣は所有する物質ではございません。氣は関係の型(かた)でございます——身体、息、意図、世界の間の。これを分離しようとする者は、これを失います。

アシェ · 西アフリカの効力(こうりょく)の力

ヨルバ系のヴードゥーでは、力は アシェ または アセ と呼ばれます。概念は気とは別の重点を持ちます。アシェは言葉が現実となる能力でございます——行為、祈り、儀礼(ぎれい)、所作の有効性。多くのアシェを持つ者は単に「気に満ちて」いるのではございません。語ることが現実となる者でございます。

これはきわめて実践的な範疇(はんちゅう)でございます。アシェはヴードゥー伝統において儀礼を通じて、ロアとの関わりを通じて、祖霊(それい)との関わりを通じて、誠実(せいじつ)な生を通じて築かれます。オグー のような戦士のロアは、決断、切り、貫きの領域に特に多くのアシェを携えております。オグーとともに働く者はそのアシェの一部を借ります——そして自身の実践によってそれを得なければなりません、さもなくば結びは保ちません。

セケム · エジプトの権能(けんのう)の力

古代エジプトの セケム——獅子(しし)の頭をした戦女神「セクメト」に宿るのと同じ語——において、力はさらに別の捉え方となります。セケムは権能ある臨在(りんざい)としての力でございます。神々はセケムを持ちます。ファラオはセケムを持ちます。特定の儀礼(ぎれい)がセケムを授け、あるいは確かにいたします。儀礼の文脈においてセケムは、シャーマニズム的な仕事が真に「運ぶ」ために必要な力として記述されます。

アシェとの並行は明らかでございます——両概念とも、実質ではなく、効力(こうりょく)を強調いたします。セケムなき癒(いや)し手は技術的に正しく行うことができますが、何も起こりません。セケムある癒し手は触れ、そして何かが動きます。戦士についても同じでございます。ホルスはセケムを持ちます。アヌビスはセケムを持ちます。セクメトはセケムそのものでございます。

これらの語が共有するもの

違いはあれど、四つの語は三つの核を共有いたします。

• 身心(しんしん)の連続——いずれの伝統も身体と心を二つの世界に切り分けません。力は両者の移行のうちに働きます。
• 所有ではなく関係——気、氣、アシェ、セケムは財産のように所有するものではございません。関係のうちに生じます——息に、儀礼に、霊的存在に、大地に、祖霊に。
• 実践が築く——これらは実践によって強められます。瞑想(めいそう)、息、武術、儀礼、祈りがあらゆる伝統における道でございます。

これら三つの共通点こそが、一つの伝統に深く修(おさ)めた者が他の伝統への入り口を速やかに見いだす理由でございます。形は異なれど、構造は同根(どうこん)でございます。

これらを分かつもの

違いは些末(さまつ)なものではございません。重点の置き方が異なるのです。

• 気(き)は 息 と細やかなものを強調いたします
• 氣(qi)は分化した身体系のうちでの 流れ を強調いたします
• アシェは社会的かつ儀礼(ぎれい)的な行為における 効力(こうりょく) を強調いたします
• セケムは特に神々と関わる者の手のうちの 権能ある臨在(りんざい) を強調いたします

四つすべてを内に携える者は、一つのみを知る者より豊かな戦士の概念を持ちます。これは混淆(こんこう)ではございません——内なる多言語性の一形態でございます。諸言語を、混同せずに語ることでございます。

Shamanic Worlds の実践におけるエネルギー

マーク・ホサックは実践において同時に、気(真言密教(しんごんみっきょう)と忍術(にんじゅつ)の霊統より)、氣(qi)(八卦掌と気功より)、アシェ(ヴードゥー伝授(でんじゅ)より)とともに働き、セケム(エジプトの流れより)に触れております。これは寄せ集めではございません——25年以上の実践のうちに、人々との出逢いと儀礼(ぎれい)の仕事において実証された身体理解へと育った道々でございます。

Shamanic Worlds の道においてこれが意味するのは——気の概念は理論として導かれるのではなく、体験(たいけん)できる現実への異なる門として導かれる、ということでございます。真に一つの門を抜けた者は、他の門に出逢うときにそれを認めます。