シャーマニックな癒(いや)しの太鼓(たいこ) –
律動(りつどう)という馬

これはいかにして働くのでしょうか。なにゆえ張られた皮の上を打つ均等な律動(りつどう)が、知覚をずらすに足りるのでしょうか。答えは古く、同時に驚くほど新しいものでございます。古いのは、シベリア、北欧、アマゾン、北米のシャーマニズム文化が太鼓(たいこ)の運ぶ力を数千年来知ってきたゆえに。新しいのは、その間に脳のうちに何が起こっているかを神経学的にも約五十年来精確に記述することができるようになったゆえに。

両者は共属しております。シャーマニズム伝統はその正当性のために科学を必要といたしません。けれども懐疑の文化に育った者は——そして中央ヨーロッパに育つ私たちは皆そうでございます——伝統と学問が出逢う所が支えとなることがございます。太鼓はまさにそのような場でございます。

太鼓は普遍である

民族誌の文献を辿る者は、注目すべきことを見いだします——ほぼすべてのシャーマニズム文化が太鼓を持っております。あるいはガラガラや音木のような同等のものを。文化は互いに独立して発展いたしました——にもかかわらず、同じ解に到達したのでございます。

イヌイットはアラスカとグリーンランドで太鼓を打ちます。サーミの民は北欧の遥か北で馴鹿(トナカイ)の皮の太鼓を打ちます。シベリアのツングース、ブリヤート、ヤクートには、ロシアの民族誌学が記すよりはるかに古い太鼓の形がございます。アフリカでは太鼓は文化を担うものです。北米平原諸部族、アマゾンのクランデロ、ハイチのヴードゥー、チベットのボン教——太鼓はつねにそこにあります。

「律動はシャーマンを他界へと運ぶ馬である。」

エリアーデは宗教史家であり、シャーマンではございませんでした。けれども彼はシャーマニズム文化が自らの実践について語ることを体系的に把握した最初の者の一人でございました。律動を馬とする像はそのまま残りました——あまりに精確であるゆえに。歩むのでも、駆けるのでもございません。乗るのです。何か他のものが運びます。シャーマンは舵を取ります。

太鼓の神経学

1960年代から70年代にかけて、研究者たち——とりわけ人類学者マイケル・ハーナー、後にフェリシタス・グッドマン——がシャーマニズム的な打太鼓の最中に何が起こっているかを体系的に計測し始めました。その結果は今日よく文書化されております。

毎秒およそ 四回から七回 の均等な律動が打たれるとき、脳のうちに神経学者が エントレインメント と呼ぶことが起こります——脳の電気的活動が外的周波数と同期し始めるのでございます。この周波数帯ではシータ波が増加して生じます。

シータ波は覚醒と深い眠りのあいだの意識状態でございます。夢が生まれる状態。像が自由となる状態。深い瞑想(めいそう)が長年の実践を経て到達する状態——そしてシャーマニズム的律動が数分のうちに開く状態でございます。

これは魔術ではございません。生理学的に再現可能であり、脳波計で測定することができます。けれども——ここが肝心でございますが——この状態への入り口は、その状態のうちで起こる出逢いと同じではございません。神経学は門を説明いたします。門を通って何が来るかは説明しないのでございます。

シャーマニズム的実践

具体的にはどのように営まれるのでしょうか。マーク・ホサック博士(はかせ)が実践する狼(おおかみ)シャーマニズムの伝統では、明確な三段階がございます。

1 · 呼びかけの打太鼓

実際の旅が始まる前に、太鼓を目覚めさせます。比喩ではなく——伝統において太鼓は道具ではなく存在として理解されております。呼びかけの律動、多くは遅く、変化を伴うものが、太鼓に挨拶(あいさつ)を申し上げます。あるシャーマンは太鼓に語りかけ、あるシャーマンは皮に息を吹きかけます。

初めての方はこの部分を小さく保ってかまいません。太鼓を三度触れます。深く一度、息を吸います。意図(いと)を口にします。入り口としてはそれで十分でございます。

2 · 旅の打太鼓

主要部でございます。シータ周波数の均等な律動。多くは旋律(せんりつ)なく、しばしば抑揚(よくよう)もございません——律動は楽しませようとするのではなく、運ぼうとするのでございます。均等であればあるほど、旅は深くなることができます。未熟な者は状態が開くまで通常三分から五分を要します。熟練の者はより速うございます。

この段において実際のシャーマニズム的な仕事が営まれます。守護獣(しゅごじゅう)との出逢い、下界・上界への旅、癒(いや)しの仕事における診断的知覚。具体的に何が起こるかは、実践と伝統によって異なります。

3 · 呼び戻し

終わりに、鋭く短い四つの打音。旅が終わることの明らかな合図でございます。それから今ひとたび静けさを。息を取り、水を飲み、所在を確かめます。決して直ちに立ち上がって日常へと向かわれませんように。

この構造はほぼすべてのシャーマニズム文化において類似しております。暗誦(あんしょう)する規定ではございません。内容から自ずと生じる自然な形でございます。

初めての旅へ

シャーマニズム的な太鼓の仕事をご自身で試してみたい方のために、地に足のついた入り口をお伝えいたします。これは伝授(でんじゅ)ではございません——伝授は直接の儀礼(ぎれい)的な伝授によって行われます。これはその前段、道具と独りで知り合う段でございます。

• 30〜40分の間妨げられない部屋を選びます。携帯電話は切ります。扉を閉じます。光は控えめに。
• 背中で横たわるか、ゆったりと座ります。目の上に布をかけるとよろしいでしょう。
• 明確な意図を立てます——「旅をしたい」ではなく、具体的な問いまたは関心ごとを。
• シータ周波数の信頼できる太鼓の録音をお使いください(真摯(しんし)な録音は多くあり、マークの著書にも音源が付されております)。
• 像が来るままに、来させてください。望まないこと。中にいるあいだは解釈なさらないこと。ただ在ること。
• 呼び戻しの際に戻ってまいります。時間をおかけください。何があったかをお書きください。

最初の試みでよくつまずく場所——眠ってしまう、頭の中に絡まる、「何も起こらなかった」と落胆する。これらはすべて正常でございます。太鼓は時とともに親しくなる道具でございます。三度、四度、五度と練習した者は、最初の時とは異なるものを体験(たいけん)いたします。

すべての旅が明確な答えをもたらすわけではございません。けれども、すべての旅は跡を残します。

伝統がなお大切であるゆえ

太鼓と独りで仕事をすることもできます。多くの方々がそうなさいます。伝統のうちにおける儀礼(ぎれい)的な伝授が加えるものは、書物からは得られないものでございます——霊統への組み入れでございます。

狼シャーマニズムの伝統において、伝授(でんじゅ)の際に太鼓は祝福されるのみならず——世代を越えてこの儀(ぎ)を担ってきた伝授が遂行されます。太鼓は個人を超える何かとの繋がりへと変わります。これは記述しがたいことでございます。両者を知る者——自由な打太鼓と伝授された打太鼓——がその違いを体験(たいけん)するとき、それは明らかとなります。

入り口にはご自身の練習で十分でございます。深みにはやがて伝統が必要となります。その閾(しきい)に立つことを感じる方は、ご自身でお分かりになります。