道教(どうきょう)のシャーマニズム ·
巫(ふ)、内丹(ないたん)、仙(せん)

西欧においては道教(どうきょう)はしばしば道徳経(どうとくきょう)に — 老子(ろうし)に帰せられる八十一章の小冊子に — 還元されてまいりました。それが誤りというのではございません。ただ、それは小片に過ぎないのです。生ける伝統としての道教は、その哲学的な小冊子では描ききれぬ広がりを持ち、太古の巫(ふ)のシャーマニズムから内丹(ないたん)、そして死を経ぬ仙(せん)に至るまでを抱えております。哲学としてのみ道教を知る者は、その中に生きている宗教とシャーマニズムにいまだ触れていないのです。

本稿は Shamanic Worlds における道教の見取り図を示します。道教 = シャーマニズムの伝統の地図を描き、個別の輪へと案内いたします。

巫(ふ) · 中国最古のシャーマン

道(タオ)に先立って巫(ふ)がございました。巫(巫)は中国における最古の霊的(れいてき)実践者たちでございます。すでに殷(いん)代(紀元前1600〜1046年頃)に、祖先と通じ合い、亀甲(きっこう)で占い、舞を踊り、霊を呼んだシャーマンが記録されております。これらの巫こそ、後に道教として体系化される伝統の先駆け(さきがけ)でありました。

巫(巫)の漢字は語ります — 天と地を結ぶ軸の下で出会う二人の人影。同じ字は日本においてふあるいは巫女(みこ)として生き続け、Shamanic Worlds のロゴ漢字としても選ばれております。「巫 · 古代中国のシャーマン」もご参照ください。

道教の成立

組織的な道教は、後漢(ごかん)時代の二世紀頃、張道陵(ちょうどうりょう)の天師道(てんしどう)とともに姿を現しました。この人物は古き巫の実践と、老子・荘子(そうし)の哲学的言語を組み合わせ、儀礼(ぎれい)・階序(かいじょ)・経典・修法を備えた宗教を打ち立てたのです。この種子から、数世紀にわたって数多の道教諸派が育ってまいりました。

シャーマニズム的な理解のために最も重要な点 — 道教はその核において儀礼(ぎれい)の宗教であり、哲学の学派ではございません。道徳経や荘子(そうし)といった経典は重要ですが、それが中心ではありません。中心にあるのは儀礼、修法、そしてこの伝統の中に生けるさまざまな神々(かみがみ)・霊たちとの出会いなのです。

西洋が知る道教は多くの場合、読みの伝統でございます。中国においていまだ生きる道教は、実践の伝統でございます。その違いは、響きよりも大きなものなのです。

三つの大きな実践の流れ

道教 = シャーマニズム的なアプローチは、互いに編み合う三つの大きな実践の流れにおいて展開してまいります。

内丹(ないたん)

シャーマニズム的なアプローチにおいて、おそらく最も重要な流れ。内丹(內丹)は「内なる丹(たん)」を意味し、自身の身体 = 精神(しんしん)体系における作業、すなわち「三宝(さんぼう)」 — 精(せい)(本質)、気(き)(生命力)、神(しん)(霊) — を養い、互いに変容させてまいる道を指します。古典的定式は次の通り — 精は気と為(な)り、気は神と為り、神は虚(きょ)に還(かえ)る。「内丹 · 精・気・神」もご参照ください。

符(ふ)の護符(ごふ)

符(符)は道教の護符でございます — 多くは黄紙(おうし)に朱や墨で書かれ、通常の漢字ではない儀礼の文字を含みます。符は道士あるいはシャーマンによって作られ、清められた後に用いられます — 焼いて灰を水に溶いて飲む、扉に貼る、開口部に封じる。「符(ふ) · 道教の文字呪術(もじじゅじゅつ)」もご参照ください。

神々(かみがみ)の招請(しょうせい)

道教は広大な神々の体系を持ちます — 頂(いただき)に立つ玉皇大帝(ぎょくこうたいてい)から、数えきれぬ地方の神格、山の存在、川の神まで。儀礼において呼ばれ、助力を願われ、捧げ物を受けます。その構造は、ある意味で帝国の天上の官僚(かんりょう)機構に似ております — 偶然ではありません。宗教としての道教は国家の機構と並行して育まれてきたのです。

八仙(はっせん)

道教神話のなかで最もよく知られる人物群が八仙(はっせん)でございます。それぞれが修行によって不死の境地に達した歴史的あるいは伝説的な人物です。各人が、道教の修行が到達しうるものの異なる側面を体現しております — 隠者、医者、酔いの中の賢者、女性の賢者など。「八仙(はっせん)」もご参照ください。

聖なる山々

日本と同じく、中国においても山々は中心的な霊性の役割を担っております。「道教五岳」 — 西の華山(かざん)、東の泰山(たいざん)、南の衡山(こうざん)、北の恒山(こうざん)(別字)、中の嵩山(すうざん) — は数千年にわたる修行の地でございます。武当山(ぶとうざん)は太極拳(たいきょくけん)と内家拳(ないかけん)の流れに特に深く結びついております。

道教 = シャーマニズムの特質

他のシャーマニズムの伝統と比較したとき、道教にはいくつかの固有の特徴がございます。

• 身体中心 · 自身の身体こそが工房 · 外の道具を要しません
• 文字としての呪術(じゅじゅつ) · 符(ふ)は書かれた言葉を力ある所作として用います
• 実践の幅 · 静かな内丹から声高(こわだか)な祓(はらえ)の儀礼まで
• 境の透過(とうか) · 「宗教的」と「呪術的」の截然(せつぜん)たる区分はございません
• 自然との結びつき · 風景、山、川は背景ではなく共演者として現れます

他の伝統との結びつき

道教は、Shamanic Worlds で扱う他のいくつかの系譜と深く結びついております。

修験道(しゅげんどう)との結び。日本の山伏(やまぶし)たちは道教の要素を取り入れました · 修験道と山伏もご参照ください。

陰陽道(おんみょうどう)との結び。日本の陰陽の体系は、その核において道教的でございます · 陰陽道 · 陰と陽の道もご参照ください。

九字切り(くじきり)との結び。九つの音節は道教の抱朴子(ほうぼくし)に源を持ちます · シャーマニズムの文脈における九字切りもご参照ください。

八卦掌(はっけしょう)・太極拳(たいきょくけん)・気功(きこう)との結び。これらの身体の道は道教に根を持ちます · 八卦掌、太極拳、気功もご参照ください。

Shamanic Worlds における道教 = シャーマニズム

Shamanic Worlds において、道教は五つの大きな流れの一つでございます。マーク・ホサック博士は東アジア美術史の博士として、学術に根ざした足場を持ちます。アイリーン・ヴィースマンは日本の民俗呪術における道教儀礼を研究の中心としております。お二人は共に、西欧の実践者にとって近づきやすく、また堪えうる道教の実践側面へとお導きいたします。

力点は内丹、身体の道(気功、八卦掌の要素)、適応された形での符(ふ)の実践、そして特定の道教神格との関わりに置かれます。中国の文化様式を表面的に模(も)するのではなく、西欧の実践の文脈の中で生かしうる内的(ないてき)構造に向き合うのです。