Japanischer Schamanismus ·
Shugendo, Onmyodo, Shingon

Wer zum ersten Mal in Japan vor einem Schrein steht, erlebt etwas, das westliche religiöse Kategorien überfordert. Ein uralter Baum, um den ein dickes Seil mit Papier-Streifen gewickelt ist. Ein Bach, in den jemand gerade mit ernstem Gesicht ein Wort gesprochen hat. Ein Berg, zu dem ein kleiner Pfad führt, auf dem Menschen in weißen Gewändern hinaufziehen. Ein Priester mit Fächer, der einen Raum segnet. Ein Mönch mit Mantra-Kette, der unter einem Wasserfall steht. Jede dieser Szenen gehört in eine andere Linie – und doch gehen alle ineinander über.

Dieser Artikel gibt eine Übersicht zum Thema Japan. Er zeichnet die Landkarte der vier großen Linien, aus denen sich das zusammensetzt, was man im Westen als „japanischen Schamanismus" bezeichnet – auch wenn die Japaner selbst diesen Begriff so nicht verwenden.

Warum Japan kein „Schamanismus-Land" im klassischen Sinn ist

In Sibirien gibt es Schamanen. In Amazonien gibt es Schamanen. In Nordamerika gibt es Schamanen. In Japan gibt es Shinto-Priester, buddhistische Mönche, Onmyōji, Yamabushi – aber keine Gestalt, die genau dem westlich-anthropologischen Schamanen-Begriff entspricht. Das führt zu einem Missverständnis: manche Autoren schreiben, Japan habe keinen Schamanismus. Andere behaupten das Gegenteil.

Die Wahrheit liegt tiefer. Japan hat keinen isolierten Schamanismus – weil die schamanischen Funktionen auf mehrere Linien verteilt sind, die sich über anderthalb Jahrtausende miteinander verwoben haben. Die Tätigkeit, die in anderen Kulturen ein einziger Schamane ausübt, teilt sich in Japan zwischen Shinto-Priester, buddhistischem Mönch, Yamabushi und Onmyōji auf. Jeder hat sein Gebiet. Zusammen decken sie das ganze Feld ab.

Wer den japanischen Schamanismus verstehen will, sollte nach den Funktionen fragen, nicht nach der Bezeichnung. Wer wirkt an Kranken? Wer ruft Ahnen? Wer bannt? Wer führt durch Trancen? Die Antworten führen zu vier unterschiedlichen Wegen, die sich im Ritual berühren.

Die vier Hauptlinien

Vier Linien bilden das Gerüst dessen, was auf Shamanic Worlds als japanischer Schamanismus bezeichnet wird:

Shinto · die Kami-Linie

Shinto (神道, „Weg der Kami") ist die älteste und am stärksten naturverbundene Linie. Ihre Aufmerksamkeit gilt den Kami – den zahllosen geistigen Wesen, die in Bergen, Bäumen, Flüssen, Steinen, Orten und Ahnen wohnen. Shinto kennt keine systematische Theologie. Er kennt Orte, Rituale und eine Grundhaltung: Reinheit, Aufrichtigkeit, Dankbarkeit. Der Shinto-Priester ruft die Kami, spricht sie an, bittet um ihre Gegenwart bei einem Anliegen. Die schamanische Dimension: Shinto arbeitet mit Wesen, die nicht sichtbar sind, und nimmt sie als real an. Siehe dazu den Spoke „Shinto und die Kami der Berge".

Shugendo · die Bergasketen-Linie

Shugendo (修験道, „Weg der erfahrenen Kraft") ist die japanische Tradition der Bergasketen. Ihre Praktizierenden, die Yamabushi, ziehen sich in die Berge zurück, führen dort lange Rituale durch, stehen unter Wasserfällen, fasten, rezitieren Mantras. Shugendo entstand im 7.-8. Jahrhundert als Verschmelzung von volkstümlichem Shinto, esoterischem Buddhismus und daoistischen Elementen. Es ist die Linie, die dem klassischen Schamanen-Begriff am nächsten kommt – der Yamabushi ist Mittler zwischen den Welten, arbeitet mit geistigen Wesen, führt Rituale für die Gemeinschaft. Siehe den Spoke „Shugendo und die Yamabushi".

Mikkyō · der esoterische Buddhismus

Mikkyō (密教, „geheime Überlieferung") bezeichnet den esoterischen Buddhismus in Japan – vertreten durch die Shingon-Schule (Kōbō Daishi Kūkai, 9. Jahrhundert) und die Tendai-Schule. Hier finden sich die dichtesten rituellen Praktiken Japans: Mantras, Mudras, Mandalas, Feuerrituale, Einweihungen in bestimmte Buddha-Formen. Mikkyō ist keine „Religion für den Alltag" wie Shinto, sondern eine spezialisierte Praxis für diejenigen, die in tiefe innere Arbeit gehen wollen. Die schamanische Dimension: Mikkyō kennt präzise Techniken, um bestimmte Bewusstseinszustände herbeizuführen, geistige Verbündete zu rufen, Schutz zu wirken. Fudō Myōō ist eine seiner zentralen Figuren – siehe den Spoke „Fudō Myōō · der unbewegliche König".

Onmyodo · der Weg von Yin und Yang

Onmyodo (陰陽道, „Weg von Yin und Yang") ist die japanische Form der daoistisch-chinesischen Kosmologie. Seine Praktizierenden, die Onmyōji, arbeiten mit Himmelsrichtungen, Tierkreis, Bannritualen, Astrologie, Divination. In der Heian-Zeit (9.-12. Jahrhundert) war Onmyodo eine Hofdisziplin – die Kaiser und Adligen konsultierten Onmyōji für Entscheidungen, für Schutz, für Diagnosen. Abe no Seimei ist der berühmteste Onmyōji der Geschichte. Siehe dazu den Spoke „Abe no Seimei und die Shikigami" und den neuen Spoke „Onmyodo · der Weg von Yin und Yang".

Wie die Linien ineinandergreifen

Das Besondere am japanischen Schamanismus ist, dass diese vier Linien sich nicht als Konkurrenten verstehen. Sie sind ineinander gewachsen. Ein Yamabushi rezitiert Mantras aus dem Mikkyō. Ein Shinto-Priester benutzt Onmyodo-Elemente in seinen Bann-Ritualen. Ein Shingon-Mönch ruft bei Bedarf Shinto-Kami an. Die rigide Trennung, die im Westen zwischen verschiedenen spirituellen Systemen üblich ist, gibt es in Japan so nicht.

Das hat historische Gründe. Bis zur Meiji-Restauration (1868) war Shinto und Buddhismus in Japan praktisch miteinander verschmolzen – Shinbutsu shūgō, die „Shinto-Buddha-Einheit", war die Norm. Jeder größere Shinto-Schrein hatte auch einen buddhistischen Tempel auf seinem Gelände. Die Kami wurden als Manifestationen von Buddhas und Bodhisattvas interpretiert und umgekehrt. Erst die Meiji-Regierung hat eine künstliche Trennung verordnet, die bis heute nachwirkt – aber die gelebte Praxis hat sich nie vollständig getrennt.

Die zentralen Werkzeuge und Praktiken

Quer durch alle vier Linien tauchen bestimmte Werkzeuge und Praktiken auf:

• Mantras · rituelle Silbenfolgen · in Mikkyō besonders ausgearbeitet, aber auch im Shugendo und Onmyodo verwendet
• Mudras · Handhaltungen, oft als Mudra-Pan-Handzeichen kombiniert · am dichtesten im Mikkyō
• Misogi · Wasser-Reinigung · zentral im Shinto und Shugendo · siehe Spoke „Misogi und Oharae"
• Kuji Kiri · die neun Silben · daoistischen Ursprungs, im Shugendo und im Ninjutsu weitergeführt · siehe Kuji Kiri im schamanischen Kontext
• Gomafeuer · rituelles Feuer mit Holzstäbchen · im Shingon und Shugendo zentral
• Kotodama · die Kraft des gesprochenen Wortes · im Shinto zentral · siehe Kotodama
• Ōfuda · geweihte Papier- oder Holztäfelchen · in allen Linien bekannt

Die geistigen Wesen des japanischen Schamanismus

Mehrere Kategorien geistiger Wesen sind im japanischen Schamanismus präsent:

• Kami · die Shinto-Wesen · von großen Naturgeistern bis zu kleinen Ortsgeistern
• Buddhas und Bodhisattvas · die Heilsfiguren des Buddhismus
• Myōō · die „leuchtenden Könige" · zornvolle Schutzgottheiten im Mikkyō · Fudō Myōō ist der bekannteste
• Tengu · Bergwesen mit langen Nasen · Wegbegleiter der Kampfkünste und der Magie · siehe den geplanten Spoke zu Tengu
• Kitsune · Fuchsgeister · besonders um die Inari-Schreine · siehe „Inari und die Kitsune"
• Shikigami · dienstbare Geister der Onmyōji
• Yōkai · Sammelbegriff für alle Arten von geistigen Wesen, oft mit Trickster-Aspekten
• Ōkami · Wolfsgottheiten · siehe Ōkami · japanischer Wolf und Shinto

Japanischer Schamanismus heute

Eine Besonderheit Japans: der Schamanismus ist nicht museal. Die Schreine sind belebt. Die Tempel haben täglich Besucher. Die Yamabushi-Linien werden weitergegeben. Die Rituale werden gefeiert. Das ist einer der Gründe, warum Japan für westliche Sucher so faszinierend ist – sie begegnen einer lebendigen Tradition, nicht einer Rekonstruktion.

Allerdings ist die Tradition oft geschlossen. Ein westlicher Besucher, der einen Schrein besucht, sieht die Oberfläche. Die rituelle Tiefe – Einweihungen, Gomafeuer-Zeremonien, Yamabushi-Retreats – ist in der Regel Japanern vorbehalten, die in einer Linie stehen. Ausnahmen gibt es, aber sie sind selten.

Wie Shamanic Worlds japanischen Schamanismus weitergibt

Mark Hosak hat drei Jahre in Japan geforscht, die 88-Tempel-Pilgerfahrt auf Shikoku zu Fuß absolviert und eine Übertragung in der Shingon-Linie empfangen. Seine Dissertation „Die Siddham in der japanischen Kunst" arbeitet die rituelle Kalligraphie-Tradition auf, die dem Mikkyō zugrunde liegt. Eileen Wiesmann ist Historikerin mit Forschungsschwerpunkt daoistisches Ritual in japanischer Volksmagie.

Die Weitergabe bei Shamanic Worlds respektiert die japanische Tradition und übersetzt sie zugleich für einen deutschsprachigen Kontext, in dem Menschen ohne jahrelangen Aufenthalt in Japan tief in die Arbeit kommen wollen. Das ist möglich, weil die Techniken – einmal übertragen – im eigenen Körper weiterleben. Die Einweihungen geschehen in Live-Events im Rahmen des Wolfs-Schamanen Meisterwegs, der japanische Elemente als einen der fünf großen Stränge trägt.