Vollmond — die alte Wahrnehmungs-Schwelle

Der Vollmond ist astronomisch die Phase, in der die Erde zwischen Sonne und Mond steht und der Mond seine voll beleuchtete Seite zur Erde zeigt — etwa alle 29,5 Tage. Spirituell wird er in den schamanischen und mystischen Traditionen weltweit als Zeit erhöhter Durchlässigkeit der Wahrnehmungs-Schwelle verstanden: in der Mikkyō-Tradition als Spiegel des reinen Geistes (Gachirinkan), in der Wolfsschamanismus-Linie der Elfenbeinküste als Schwellen-Zeit mit Baron Samedi, in Shinto und Shugendō als Begegnung mit dem Mond-Kami Tsukuyomi.

Es gibt Nächte, in denen du wach liegst. Nicht weil du Sorgen hast. Nicht weil zu viel Kaffee im System ist. Sondern weil etwas im Raum anders ist. Wenn du dann ans Fenster gehst und nach oben schaust, hängt da meistens ein Vollmond.

Du bist nicht der Erste, dem das auffällt. Seit den ältesten Schichten menschlicher Spiritualität — von den Yamabushi der japanischen Bergtempel über die Vodou-Linien Westafrikas bis zu den Mikkyō-Mönchen der Shingon-Schule — haben Menschen auf diese eine Mondphase besonders geachtet. Nicht weil sie an Magie glaubten. Sondern weil sie etwas wahrgenommen haben.

Was hier folgt, ist der Versuch, dir zu zeigen, was diese Traditionen tatsächlich über den Vollmond wussten. Nicht in der Wellness-Verkürzung, die heute überall steht. Nicht im Reduktionismus, der jede Wahrnehmung wegerklärt. Sondern in der akademisch sauberen, praxis-erprobten Tiefe, die sich erst zeigt, wenn man genau hinschaut.

Ich bin Dr. Mark Hosak. Ich habe an der Universität Heidelberg über buddhistische Heilrituale promoviert, drei Jahre in den Tempeln Kyotos geforscht, den Shikoku-Pilgerweg zu Fuß durchwandert und vor über zehn Jahren die Wolfsschamanismus-Linie der Elfenbeinküste übernommen. Was folgt, ist eine kurze Reise durch das, was der Vollmond in den Traditionen wirklich ist — und was du selbst damit anfangen kannst.

Was der Vollmond wirklich ist

Astronomisch ist die Sache klar: Der Vollmond entsteht, wenn die Erde zwischen Sonne und Mond steht und der Mond seine sonnenzugewandte Seite vollständig zur Erde zeigt. Etwa alle 29,5 Tage. Ein einfaches geometrisches Verhältnis.

Was nicht so klar ist: Warum haben Menschen über die letzten zehntausend Jahre weltweit ausgerechnet dieser Phase besondere Aufmerksamkeit geschenkt? Warum richten Yamabushi ihre Bergpraxis nach dem Mondzyklus aus? Warum bestimmt Baron Samedi in der westafrikanischen Vodou-Linie bestimmte Rituale auf Vollmond- und Neumondnächte? Warum gibt es im chinesischen schamanischen Daoismus, im japanischen Mikkyō, im westafrikanischen Vodou und im Shinto gleichermaßen eine Mondbetrachtungs-Praxis?

Die einfache Antwort wäre: Aberglaube. Mustererkennung wo keine ist. Suggestion. Diese Antwort liegt nahe — sie ist heute der wissenschaftliche Default.

Die genauere Antwort ist anstrengender. Sie lautet ungefähr so: Verschiedene Kulturen, die untereinander keinen Kontakt hatten, haben unabhängig voneinander beobachtet, dass in dieser Phase etwas wahrnehmbar ist, das in anderen Phasen weniger wahrnehmbar ist. Sie haben Praktiken entwickelt, um diese Wahrnehmung zu nutzen. Manche dieser Praktiken funktionieren bis heute. Ob das ausreicht für „Glaubensbeweis", ist eine andere Frage. Aber es reicht aus, um genauer hinzuschauen, statt das Phänomen vorschnell wegzuerklären.

Genau das ist hier der Plan.

Der Mond als Wahrnehmungs-Schwelle, nicht als Manifestations-Tool

Mach einen schnellen Test. Tippe „Vollmond Ritual" in eine Suchmaschine. Was du finden wirst: Zettel mit Wünschen verbrennen. Mondwasser herstellen. Affirmationen sprechen. Energien aufladen. Visualisieren was du anziehen willst.

Das ist die moderne Wellness-Spiritualität — eine Mischung aus New-Age-Manifestationslehre und Wohlfühl-Ritualismus, die in den 1990er-Jahren in Kalifornien entstanden ist und sich seither weltweit ausgebreitet hat. Sie ist nicht falsch in dem Sinne, dass sie schadet. Aber sie ist auch nicht das, was die alten Traditionen unter Vollmond-Praxis verstanden haben.

In der Shingon-Tradition ist der Vollmond nicht das Datum, an dem du der Welt etwas abringen kannst. Er ist eine Zeit erhöhter Durchlässigkeit der Wahrnehmungs-Schwelle. Das ist ein wesentlicher Unterschied. Du beobachtest, was sich in dir und um dich zeigt. Du beschwörst nichts herbei.

In der Wolfsschamanismus-Linie der Elfenbeinküste ist es ähnlich. Baron Samedi öffnet keine Wunsch-Tür. Er ist Schwellen-Hüter — die Tür zwischen den Welten ist um Vollmond herum dünner, und das ist eine Zeit, in der die Wahrnehmung schärfer wird, in der Schutz nötig sein kann, in der man auf das hört, was sich zeigt.

Gachirinkan — die Mondscheiben-Meditation der Shingon-Tradition 月輪観

Wenn du wissen willst, was die buddhistische Hochkultur Japans über den Mond gedacht hat, musst du ein Wort kennen: Gachirinkan. Geschrieben 月輪観. Wörtlich: „Mond-Scheiben-Kontemplation."

Diese Praxis ist nicht irgendeine Meditation unter vielen. Sie ist eine der Kernpraktiken des Shingon-Tantrismus — jener esoterischen Tradition, die der Mönch Kūkai (Kōbō Daishi) im 9. Jahrhundert aus China nach Japan brachte. In den Shingon-Tempeln wird sie seit über 1.200 Jahren übertragen.

Warum ausgerechnet der Mond? Kūkai hat darauf in seinem Werk Sokushin jōbutsu gi 即身成仏義 — „Die Bedeutung des Erlangens der Buddhaschaft in diesem Körper" — eine präzise Antwort gegeben. Die Mondscheibe steht für drei Qualitäten gleichzeitig:

Reinheit. Die Mondscheibe in der Gachirinkan ist makellos weiß. Keine Flecken, keine Schatten, keine Trübung. Das ist die Natur des reinen Geistes — Hongaku 本覚, die ursprüngliche Erleuchtung, die jedem Wesen innewohnt. Der Mond zeigt nicht, was du werden sollst. Er zeigt, was du im Kern schon bist.

Fülle. Es ist kein Halbmond. Es ist der Vollmond — rund, vollständig, ohne Mangel. Übersetzt heißt das: Der Geist des Erwachens ist nicht etwas, das du dir erarbeiten musst. Er ist bereits da. Die Praxis fügt nichts hinzu. Sie entfernt, was ihn verdeckt.

Stilles Leuchten. Der Mond brennt nicht wie die Sonne. Er leuchtet still. Beleuchtet, ohne zu blenden. In der Meditation ist das die Qualität einer Erkenntnis, die nicht aus dem Intellekt kommt, sondern aus einer tieferen Schicht — eine Klarheit, die da ist, bevor der erste Gedanke auftaucht.

In der Mitte der Mondscheibe erscheint in vielen Darstellungen das Siddham-Zeichen A — die erste und grundlegendste aller heiligen Silben in der Mikkyō-Tradition. A steht für das Nicht-Entstandene, den Ursprung aller Dinge, die Natur der Wirklichkeit selbst. Mond und A-Silbe zusammen bilden das vollständige Bild: der leuchtende Geist, in dem die universelle Weisheit wohnt.

Gachirinkan ist keine Wellness-Visualisation. Sie ist eine rituell übertragene Kontemplation mit klarer innerer Architektur — Mondscheibe, Herzzentrum, Atem, Ausdehnung gehören in eine geschlossene Praxis-Linie, die in der Einweihung persönlich übertragen wird. Das ist kein Geheimnis um des Geheimnisses willen. Es ist Respekt vor einer Praxis, die ihre Wirkung erst in der direkten Übertragung vollständig entfaltet. Der Zugang führt über den Shingon Reiki Meisterweg.

Über meine Heidelberger Forschung an buddhistischen Heilritualen habe ich nachweisen können, dass die Wurzeln dieser Praxis weiter zurückreichen als der Buddhismus — in den schamanischen Daoismus, in das japanische Shugendō, in den Shinto. Der Mond als spirituelles Symbol findet sich in all diesen Traditionen. Kūkai hat sie alle gekannt und in die Shingon-Praxis integriert. Was du als Gachirinkan praktizierst, trägt die Spuren all dieser Schichten.

Tsukuyomi und der japanische Mond — Shinto, Shugendō, höfische Mond-Betrachtung 月読

Bevor der Buddhismus in Japan ankam, war der Mond bereits ein Kami. Im Shinto trägt er den Namen Tsukuyomi-no-mikoto 月読命. Wörtlich übersetzt: „der ehrwürdige Mond-Leser" oder „der Mond-Ankündigende". Das Yomi 読 ist nicht nur „lesen", sondern auch „ausrufen", „kundgeben" — der Mond als der, der die Zeit ankündigt, der den Zyklus benennt.

Tsukuyomi ist Geschwister von Amaterasu 天照大神 — der Sonnen-Kami — und Susanoo 素戔嗚尊, dem Sturm-Kami. Die drei wurden aus den Reinigungsritualen ihres Vaters Izanagi geboren, als er aus der Unterwelt zurückkehrte und sich in einem Fluss wusch. Tsukuyomi entstand, als er sein rechtes Auge wusch. Amaterasu, das linke. Susanoo, die Nase.

Diese Geschwister-Trinität ist mehr als Mythologie. Sie ist die Strukturkarte der japanischen Wahrnehmung von Zeit und Raum. Sonne — das Tageslicht, das Sichtbare, die offene Welt. Mond — die Zeit, der Zyklus, das Verborgene, das nur in bestimmten Momenten sichtbar wird. Sturm — die Unordnung, die Veränderung, das Lebendige.

In der Praxis der Yamabushi — der japanischen Berg-Asketen, mit denen ich während meiner Forschungsjahre in Japan gearbeitet habe — ist der Mond zentrales Element der Wahrnehmungs-Schulung. Yamabushi gehen in die Berge, um Schwellen zu erfahren. Der Mond ist eine dieser Schwellen. Bestimmte rituelle Praktiken werden mit voller Absicht in Vollmondnächten ausgeführt — nicht weil dann „die Energie hoch" wäre, sondern weil die Wahrnehmungs-Schwelle dünner ist und die Übung tiefer geht.

Es gibt eine japanische Praxis, die noch eine Schicht früher liegt: Kangetsu 観月 — „Mond-Betrachtung". Sie war ursprünglich eine höfische Praxis der Heian-Zeit (794–1185), in der Adlige sich in Vollmondnächten versammelten, um zu schauen, Gedichte zu schreiben und Musik zu hören. Aus heutiger Sicht klingt das nach Wellness. Es ist aber etwas anderes: eine durchgängige Aufmerksamkeits-Übung. Stundenlang einen Mond beobachten und gleichzeitig die eigene Wahrnehmung kalibrieren, bis sich subtile Schichten zeigen. Wer das einmal versucht hat, weiß: Es ist keine Entspannungstechnik.

Bis heute lebt das in Japan im Tsukimi-Fest 月見 weiter — der Mondschau-Feier im Herbst, bei der die Familien zusammenkommen, Mond-Reisbällchen (tsukimi-dango) essen und gemeinsam den Vollmond betrachten. Tradition als gelebte Praxis, nicht als Folklore.

Wer all das zusammennimmt, sieht: In Japan ist der Mond kein einzelnes Konzept. Er ist ein Geflecht aus Shinto-Kami, buddhistischer Symbolik, asketischer Praxis und ästhetischer Kultivierung. Die Tiefe dieses Geflechts ist in der westlichen Wellness-Spiritualität nie angekommen. Sie wartet auf den, der genau hinschaut.

Vollmond im Wolfsschamanismus der Elfenbeinküste — Baron Samedi und die Mond-Schwelle

Mein Wolfsschamanismus kommt nicht aus Deutschland. Nicht aus dem germanisch-keltischen Erbe, das in deutschen Wäldern romantisiert wird. Auch nicht aus der nordamerikanischen Algonkin-Tradition, aus der die populäre „Wolfsmond"-Erzählung stammt. Mein Wolfsschamanismus kommt aus Westafrika — präziser: aus der Elfenbeinküste. Die Linie geht über Baron Samedi.

Das ist eine wichtige Klarstellung, die ich an den Anfang stelle, weil sie oft missverstanden wird. Wolfsschamanismus ist nicht automatisch germanisch. Wölfe leben weltweit, und es gibt Wolfs-Schamanen-Linien in vielen Kulturen. Meine Linie ist westafrikanisch.

Wie ich da hineingekommen bin: Ich war Reiki-Meister eines befreundeten Vodou-Praktizierenden. Eines Tages hatte ich zwei Träume in kurzer Folge. Im ersten rieb mich Baron Samedi mit einem Wolfsfell ab. Im zweiten spielte ich als Teil eines Wolfsrudels. Als ich meinem Freund davon erzählte, wurde er still. Er hatte fünf Jahre lang einen Nachfolger für die Wolfsschamanismus-Linie der Elfenbeinküste gesucht. Meine Träume waren das Zeichen, auf das er gewartet hatte. Seither praktiziere ich täglich mit Baron Samedi — seit über zehn Jahren.

Wer ist Baron Samedi? In der westafrikanischen Vodou-Tradition ist er einer der mächtigsten Loa der Ghede-Familie — der Loa des Todes, der Schwellen, der Weisheit. Er war ursprünglich ein Mensch, der so weise und gerecht war, dass er zum ersten Schamanen Afrikas wurde. Er kümmert sich um die Weiterreise der Seelen Verstorbener. In lebensgefährlichen Situationen kann er schützen und retten. Er hat einen ausgeprägten Gerechtigkeitssinn, schätzt Humor, mag keine Lügen und Schmeicheleien.

Und er hat eine besondere Beziehung zum Mond. In meiner Praxis ist der Vollmond — zusammen mit dem Neumond — die Zeit, in der die Verbindung zu Baron Samedi und zum Großen Wolf besonders stark angerufen wird. Wenn ich mich vor negativen Einflüssen schützen will, ohne dass aktuell ein konkreter Angriff vorliegt, reicht es, das Schutz-Ritual zu Vollmond und Neumond zu machen. Wenn ich mehr Schutz brauche, mache ich es täglich. Vollmond und Neumond sind die Anker, an denen sich der Rhythmus orientiert.

Der Große Wolf ist in dieser Linie kein Symbol und kein Krafttier im modernen New-Age-Sinne. Er ist eine eigenständige Kraft, die zusammen mit Baron Samedi wirkt. Wenn beide angerufen werden — durch das Tor, das Papa Legba öffnet — entsteht eine Verbindung, die schützt und stärkt. Vollmond ist die Zeit, in der diese Verbindung besonders klar wird.

Die Wolfsstunde — 3 Uhr nachts als schamanische Wahrnehmungs-Schwelle

Wenn du regelmäßig bei Vollmond zwischen 3 und 4 Uhr nachts aufwachst — du bist nicht krank. Du erlebst etwas, das in mehreren schamanischen Traditionen einen eigenen Namen hat: die Wolfsstunde.

Im Wolfsschamanismus ist diese Stunde eine Schwellen-Zeit. Etwas verschiebt sich zwischen den Welten. Wahrnehmungs-Schichten, die tagsüber durch die Außenreize zugedeckt sind, werden für eine kurze Zeit offen. Hochsensible Menschen merken das besonders deutlich. Bei Vollmond intensiviert sich der Effekt.

Die heutige Schlafhygiene-Industrie sagt zu diesem Phänomen: Cortisol-Spike, biologische Tagesumkehr, möglicher Hinweis auf Burnout oder Hormon-Verschiebung. Das ist nicht falsch. Es kann all das sein. Aber es ist nicht die ganze Wahrheit.

In der schamanischen Wahrnehmung ist das 3-Uhr-Aufwachen eine Einladung. Es kommt etwas an, das mit dir zu tun hat. Vielleicht ein Traum, der dir etwas zeigen will. Vielleicht eine Information, die in der lauteren Tageszeit keinen Platz hat. Vielleicht eine Verbindung zu einem Ahnen, zu einem Krafttier, zu einer Seite deiner selbst, die normalerweise im Hintergrund bleibt.

Was du in dieser Stunde tust, hängt davon ab, wer du bist und was sich zeigt. Manchmal hilft es, aufzustehen, sich kurz aufzuschreiben, was da ist, und dann wieder zurück in den Schlaf zu gehen. Manchmal lohnt sich eine kurze Meditation. Manchmal ist die richtige Antwort, einfach die Schwelle zu honorieren — das Aufwachen nicht zu bekämpfen, sondern es als das anzunehmen, was es ist: eine Schwellen-Zeit, die ihre eigene Würde hat.

Das ist keine Romantisierung von Schlafstörungen. Wer chronisch schlecht schläft, soll medizinisch abklären lassen. Aber wenn du zu den hochsensiblen Menschen gehörst, die bei Vollmond regelmäßig in der Wolfsstunde wach werden — und es ist sonst alles in Ordnung — dann probier mal, die Stunde nicht als Defekt zu behandeln, sondern als das, was sie in den alten Traditionen ist: eine Wahrnehmungs-Schwelle, die dir etwas zeigen will.

Vollmond und Hochsensibilität — was du wirklich spürst und wie du damit umgehst

Wenn du hochsensibel bist, weißt du es längst: Vollmond ist anders. Die Träume werden intensiver. Der Schlaf wird unruhiger. Die Wahrnehmung von Stimmungen — eigenen und fremden — verstärkt sich. Manche fühlen eine emotionale Welle, ohne genau zu wissen, woher sie kommt. Andere bemerken Energien um sich herum stärker als sonst.

Die Frage ist nicht, ob diese Effekte real sind. Für die Menschen, die sie erleben, sind sie es. Die Frage ist, was du damit anfängst.

Erste Wahrheit: Nicht alle Vollmond-Effekte sind „spirituell". Manche sind Schlafphysiologie — kürzere Tiefschlafphasen, mehr Wachzeiten. Manche sind Suggestion — du erwartest, dass etwas ist, also nimmst du verstärkt wahr, was deine Erwartung bestätigt. Manche sind echte Wahrnehmungs-Verschiebung — du nimmst Schichten wahr, die in anderen Phasen weniger zugänglich sind.

Wie unterscheidest du die drei? Mit der Zeit, durch Beobachtung. Führe einen einfachen Vollmond-Kalender. Notiere, wie du dich vor, während und nach jedem Vollmond fühlst. Nach drei bis sechs Zyklen siehst du deine Muster.

Zweite Wahrheit: Hochsensible Menschen profitieren oft davon, in der Vollmond-Zeit weniger Termine zu machen, mehr Pausen einzuplanen, weniger laute Umgebungen aufzusuchen. Das ist keine Esoterik. Das ist Selbstkenntnis. Wenn deine Wahrnehmung gerade lauter ist, kann es klug sein, die äußere Welt leiser zu halten.

Dritte Wahrheit: Es gibt Werkzeuge aus den schamanischen Traditionen, die in dieser Zeit besonders wirksam sind — nicht weil sie „Vollmond-Energien anziehen", sondern weil sie die offene Wahrnehmung kanalisieren und schützen. Räuchern, Schutz-Rituale, kurze Gebete an Baron Samedi und den Wolf, Gachirinkan-Meditation. All das sind keine Wellness-Übungen. Es sind Werkzeuge der Wahrnehmungs-Schule.

Was du nicht brauchst: jemanden, der dir sagt, dass du „zu sensibel" bist. Hochsensibilität ist kein Defekt. Sie ist eine Wahrnehmungs-Konstitution. Der Vollmond ist eine Zeit, in der diese Konstitution sich besonders deutlich zeigt. Wer lernt, damit umzugehen, hat ein Instrument, das andere nicht haben.

Vollmond und Schlaf — was die Forschung sagt und was die Praxis erlebt

Wer ehrlich über den Vollmond schreiben will, muss auch über die Schlafforschung sprechen — denn das ist die Stelle, an der die wissenschaftliche und die schamanische Position sich treffen.

Die wichtigste Studie der letzten Jahre ist die Cajochen-Studie 2013 aus der Universität Basel, veröffentlicht in Current Biology. Christian Cajochen und sein Team analysierten Schlafdaten von 33 Personen über mehrere Jahre. Ergebnis: Bei Vollmond schliefen die Probanden im Schnitt 5 Minuten später ein, hatten 30 Prozent weniger Tiefschlaf, schliefen 20 Minuten kürzer und hatten niedrigere Melatonin-Werte. Die Studie wurde weltweit zitiert.

Ein Jahr später, 2014, veröffentlichte das Max-Planck-Institut für Psychiatrie in München eine Folgestudie mit größerer Stichprobe (über 1.000 Personen). Die Forschenden konnten den Cajochen-Effekt nicht reproduzieren. Auch Cajochen selbst hat 2015 in einer eigenen größeren Folgestudie seine ursprünglichen Befunde nicht mehr eindeutig bestätigen können.

Was bedeutet das? Es bedeutet, dass der Forschungsstand offen ist. Es gibt Indizien dafür, dass der Vollmond den Schlaf beeinflusst — bei manchen Menschen, in manchen Studien. Es gibt keinen statistisch belastbaren Universal-Effekt. Was viele Hochsensible erleben, ist real für sie, auch wenn die statistische Signifikanz in großen Stichproben schwankt.

Die praktische Konsequenz: Wenn du bei Vollmond schlechter schläfst, bist du nicht eingebildet, aber du bist auch nicht „besonders empfindlich für Mondzyklen" in einem allgemein-physiologischen Sinn. Dein Schlafsystem reagiert auf etwas. Was genau — Licht? Magnetfeld? Erwartung? Wahrnehmungs-Schwelle? — ist Gegenstand laufender Forschung.

Was du tun kannst, ist das, was die Tradition immer schon empfohlen hat: Beobachten. Dokumentieren. Eigene Muster erkennen. Wenn du Cajochens 30-Prozent-Tiefschlaf-Reduktion an dir selber siehst, weißt du, dass du zur Cajochen-Gruppe gehörst. Wenn nicht, eher zur Max-Planck-Gruppe. Beides ist okay.

Praktisch — was du am Vollmond tun kannst

Wenn du jetzt fragst, was du konkret am Vollmond tun kannst, hier sind die vier Achsen, die in meiner Praxis funktionieren. Sie sind klar voneinander unterscheidbar. Wähle eine oder mehrere, je nachdem, wo du gerade stehst.

Aus dem Wolfsschamanismus der Elfenbeinküste kommt eine spezifische Praxis: das Schutz-Ritual mit Baron Samedi und dem Großen Wolf rund um Vollmond und Neumond. Wenn du diese Linie nicht selbst trägst, ist das Ritual in dieser Form nicht für dich übertragbar. Aber das Prinzip — Schutz an der Mondschwelle suchen — kannst du in dein eigenes spirituelles Vokabular übersetzen.

Ergänzend: Wenn du im Mikkyō-Bereich praktizierst, ist Vollmond die natürliche Zeit für die Gachirinkan-Meditation. Die Mondscheibe im Außen und die Mondscheibe im Herzzentrum spiegeln sich gegenseitig. Was du draußen siehst, hilft dir, was du innen kontemplierst.

Schließlich: Räuchern. Nicht als Wellness-Praxis, sondern als energetische Reinigung. Welche Räucherstoffe du verwendest, hängt von deiner Tradition ab. Im Mikkyō-Kontext sind Sandelholz und Aloeswood (Jinkō) klassisch. Im westafrikanischen Vodou-Kontext gibt es andere Optionen, die in der direkten Übertragung vermittelt werden.

Wie ich zur Vollmond-Praxis kam

Wenn jemand fragt, wie ich zu dem komme, was ich heute mache — Wolfsschamanen-Praxis, Mikkyō-Forschung, Shingon-Reiki-Linie — fängt die Antwort meistens in Japan an. Ich bin in den 1990er-Jahren für drei Jahre nach Kyoto gegangen, um an der Universität Heidelberg über buddhistische Heilrituale zu promovieren. Forschung in den Tempeln der Shingon-, Tendai- und Zen-Schulen. Übersetzung japanischer und chinesischer Quellentexte. Japanische und chinesische Kalligraphie bei einem Zen-Mönch.

Und dann der Shikoku-Pilgerweg. 88 Tempel zu Fuß durchwandert. Wer das einmal gemacht hat, hat eine Erfahrung mit Schwellen, die ihn sein Leben lang begleitet. In den Bergtempeln habe ich mit Yamabushi gearbeitet — Berg-Asketen, deren Praxis Mond, Wind, Wasser, Feuer und Stein einbezieht. Dort habe ich verstanden, dass die Mondbetrachtung der Höfischen — Kangetsu — und die Gachirinkan-Meditation der Mönche und die schamanische Mondwahrnehmung der Yamabushi keine getrennten Traditionen sind, sondern Schichten ein und desselben Wissens.

Zurück in Deutschland habe ich begonnen, Shingon Reiki weiterzugeben — eine eigenständige Form, die die meditative Tiefe der Tempelpraxis mit den Energiepraktiken der Reiki-Tradition verbindet. Das war meine japanische Schicht.

Die zweite Schicht kam Jahre später, durch einen befreundeten Vodou-Praktizierenden. Ich war sein Reiki-Meister. Wir kannten uns schon länger. Und dann hatte ich die zwei Träume, von denen ich vorher schon geschrieben habe — Baron Samedi mit dem Wolfsfell, das Wolfsrudel. Mein Freund hatte fünf Jahre nach einem Nachfolger für die Wolfsschamanismus-Linie der Elfenbeinküste gesucht. Meine Träume waren das Zeichen.

Was viele nicht wissen: Die Übergabe einer schamanischen Linie ist nicht etwas, das man sich aussucht. Sie wird übergeben. Es gab Träume vorher und Träume nachher. Es gab eine Zeit der Prüfung. Und am Ende stand ich da mit einer Praxis, die mich seither täglich begleitet — über zehn Jahre jetzt.

Was ich heute mache — Live-Events, Initiationen im Wolfs-Schamanen Meisterweg, Vollmond-Praxis-Gemeinschaften, Beratungs-Arbeit — alles davon kommt aus dieser doppelten Schicht. Japanisch und westafrikanisch. Mikkyō und Vodou. Yamabushi und Wolfsschamane.

Eileen Wiesmann, mit der ich heute arbeite, hat ihre eigene Schicht. Sie ist Historikerin mit Schwerpunkt Religionsgeschichte, Shingon-Reiki-Meisterin und Schamanin. Sie ergänzt meine Forschung um die ägyptische Linie — Anubis, der ägyptische Goldschakal mit Wolfs-DNA, als komparative Brücke. Zusammen bauen wir die „Schamanischen Welten" — die Idee, dass die Traditionen der Welt nicht voneinander isoliert sind, sondern derselben tieferen Syntax folgen.

Der Vollmond ist die Tür, durch die diese Syntax am leichtesten sichtbar wird.